Die Zeit von Rosh HaShanah: Gebete & Annullierung von bereuten Gelübden
Dieser Artikel von Asknoah.org wurde auf deutsch übersetzt und veröffentlicht auf www.7gebote.ch mit freundlicher Genehmigung von Ask Noah International. Zum Original-Artikel in englisch gehe zu: https://asknoah.org/essay/before-rosh-hashanah-prayers-and-annulment-of-regretted-vows
Es gibt kein spezielles Ritual, das ein Noahide in den Tagen vor, an oder nach Rosch HaSchanah befolgen muss. Da der erste Tag von Rosch HaSchanah der jährliche Tag des Gerichts für jeden Menschen ist, sollte jeder Mensch während (und vorzugsweise vor!) dieser Jahreszeit aus seinem geistigen Schlummer aufwachen und sich persönlich Zeit nehmen, um eine ehrliche Bilanz seines Charakters und seines Gehorsams gegenüber G-tt zu ziehen - welche guten Aspekte gestärkt und welche unangemessenen Aspekte korrigiert werden müssen.
Die Macht der persönlichen Reue
Genauso wie ein Mensch seine Handlungen daraufhin untersuchen muss, ob sie sündhaft sind, und von denjenigen, die sündhaft sind, umkehren muss, muss er auch seine Persönlichkeit auf die schlechten Charakterzüge hin untersuchen, die er hat, und auch von diesen umkehren und seine Wege korrigieren - wie z.B. Zorn, Hass, Eifersucht, Sarkasmus, das Streben nach Geld und Ehre oder das Streben nach körperlichen Begierden und dergleichen. Diese letzten Eigenschaften sind in gewisser Weise böser als Sünden, die lediglich Handlungen beinhalten. Deshalb sagte der Prophet: "Der Gottlose lasse ab von seinem Weg und der Frevler von seinen Gedanken; er kehre um zu G-tt, und Er wird sich seiner erbarmen, und er kehre um zu unserem G-tt, denn Er wird reichlich verzeihen." (Jesaja 55:7)
Ein Gebet für Noahiden für die Tage vor Rosch HaSchanah (vorgeschlagen für das tägliche Gebet von Rabbi J. Immanuel Schochet, aus Prayers for Noahides: https://asknoah.org/books/prayers-blessings-for-noahides
Ein Gebet des Reumütigen
O Gott, ich habe mich geirrt, gesündigt und absichtlich vor Dir Unrecht getan, und ich habe das getan, was in Deinen Augen böse ist, insbesondere mit der/den Sünde(n) von ... (nenne die konkreten Sünden oder Fehler).
Ich schäme mich aufrichtig für meine Sünden, bereue sie und verpflichte mich, sie nicht wieder zu begehen.
Bitte, Gott, in Deiner unendlichen Gnade und Deinem Erbarmen, vergib mir meine Sünden und Übertretungen und gewähre mir Sühne, wie es geschrieben steht: "Der Gottlose lasse ab von seinem Weg und der Frevler von seinen Gedanken; er kehre um zu G-tt, und Er wird sich seiner erbarmen, und er kehre um zu unserem G-tt, denn Er wird reichlich vergeben." [Jesaja. 55:7] Und es steht geschrieben: "Ich will nicht, dass der Gottlose stirbt, spricht der Herr, G-tt, sondern dass er von seinen Wegen umkehrt und lebt!" (Hesekiel 18:23)
Es ist jüdischer Brauch, den Psalm 27 täglich zu rezitieren, und zwar vom ersten Tag des hebräischen Monats Elul (ein Monat vor Rosch HaSchanah) bis zum Tag von Hoshanah Rabbah (dem siebten Tag des jüdischen Festes Sukkot). Im Allgemeinen kann man an diesen Tagen diesen oder andere Psalmen rezitieren (zum Beispiel Psalm 51 vor dem Schlafengehen). Vor allem sollte man wissen, dass aufrichtige Reue (vor allem, wenn sie von Gebet und echter Nächstenliebe begleitet wird) das Urteil G-ttes über eine Person abmildern oder ändern kann, denn Er wünscht, dass diejenigen, die seine Gebote übertreten, von diesem Weg zurückkehren und leben (sowohl physisch als auch geistig).
Vorgeschlagene Gebete für Rosch HaSchanah: klicken hier
Annullierung von bereuten Gelübden und Versprechen
Wenn Sie ein bestimmtes Gelübde oder einen Schwur abgelegt haben, das bzw. den Sie bereuen und das bzw. den Sie für ungültig erklären möchten (vor Rosch HaSchana oder zu einem beliebigen Zeitpunkt im Jahr), sollten Sie dieses Verfahren befolgen, das für Noahiden in "The Divine Code", Teil III, Kapitel 4, über die Annullierung von Gelübden und Versprechen beschrieben ist, da nur bestimmte Arten von Gelübden und Versprechen für ungültig erklärt werden können, wenn eine angemessene Begründung vorliegt:
1. Wenn jemand ein Versprechen oder ein Gelübde abgibt, etwas Bestimmtes zu tun oder nicht zu tun, und er dann sein Gelübde bereut und beschließt, dass er in Bedrängnis gerät, wenn er sich an das Gelübde hält - oder wenn später etwas eintritt, was er nicht vorhergesehen hat, und er deshalb sein Versprechen oder Gelübde überdenkt -, dann kann er die Annullierung des Gelübdes gemäß den folgenden Anweisungen beantragen. Sobald sein Gelübde für ungültig erklärt wird, darf er das tun, was er geschworen hat, nicht zu tun, oder er muss das, was er versprochen hat, nicht tun. Selbst wenn er das Versprechen bei G-ttes Namen geschworen hat, kann er die Annullierung des Gelübdes beantragen.
2. Im vorigen Kapitel wurde erklärt, dass man nicht übereilt Versprechen oder Gelübde ablegen sollte, und wenn man dies bereits getan hat, sollte man sein Wort halten und sein Gelübde nicht annullieren. Er sollte Not ertragen, um das zu halten, was er mündlich geschworen hat, anstatt den Schwur zu annullieren (denn jeder, der schwört und dann sein Gelübde annulliert, ist wie ein Lügner). Nur wenn jemand sieht, dass das Gelübde, das er abgelegt hat, ihm viel Kummer bereitet, oder wenn es zu einem Stolperstein wird oder ihn oder andere zur Sünde verleitet, sollte er das Gelübde annullieren lassen. Wenn er im Nachhinein um die Annullierung seines Gelübdes bittet und sie erhält, auch wenn es nicht angemessen war, ist er dann nicht mehr an das Gelübde gebunden.
3. Man kann sein eigenes Gelübde nicht annullieren; vielmehr müssen andere es für ihn annullieren [und das Verfahren zur Annullierung eines Gelübdes oder Eides sollte persönlich durchgeführt werden]. Sogar eine Person kann das Gelübde einer anderen Person annullieren, vorausgesetzt, sie ist mit den Vorschriften über die Annullierung von Gelübden vertraut und weiß, was als gültige Reue gilt und wie man eine Möglichkeit findet, die notwendige Reue nachzuweisen. Sogar ein Freund oder Verwandter darf ein Gelübde, das ein Nichtjude abgelegt hat, annullieren, solange er sich mit diesen Gesetzen auskennt.
4. Wie wird ein Schwur annulliert? Die Person, die den Eid geleistet hat, sagt vor denjenigen, die ihn für ungültig erklären: "Ich habe einen Eid über dies und jenes geleistet und habe meine Meinung geändert. Wenn ich gewusst hätte, dass ich in dieser Angelegenheit so viel Unbehagen empfinden würde oder dass mir so und so etwas passieren würde, hätte ich den Eid nicht abgelegt. Wenn mein Verständnis zum Zeitpunkt des Eides so gewesen wäre, wie es jetzt ist, hätte ich den Eid nicht geleistet."
Diejenigen, die den Eid für ungültig erklären, sagen zu ihm: "Haben Sie Ihre Meinung bereits geändert?" Er antwortet: "Ja."
Dann sagen sie ihm: "Die Sache ist für dich erlaubt", oder "Das Versprechen ist für dich gelöst", oder ähnliches, mit dieser Absicht und in jeder Sprache.
Es gibt keine Annullierung für ein Gelübde, es sei denn, derjenige, der den Schwur geleistet hat, bereut ihn und widerruft ihn, indem er erklärt: "Wenn ich gewusst hätte, was ich jetzt weiß, oder wenn ich zum Zeitpunkt meines Gelübdes darüber nachgedacht hätte, hätte ich es nicht abgelegt", und sein Gelübde in Anwesenheit derjenigen, die es annullieren, widerruft.
Unabhängig davon, ob jemand von sich aus um eine Annullierung bittet oder ob eine andere Person die Annullierung initiiert und ihn fragt: "Hätten Sie dies und jenes zur Zeit Ihres Gelübdes gewusst, hätten Sie es dann gemacht?" und er mit "Nein" antwortet, ist dies eine "Eröffnung" für die andere(n) Person(en), sein Gelübde zu annullieren.
Wenn man jedoch sagt, dass man sein Gelübde nicht bereut, ist es unmöglich, ihn von seinem Gelübde zu entbinden. Selbst wenn man das Gelübde zum jetzigen Zeitpunkt bereut, aber nicht seit seiner Annahme, und sagt, dass das, was er versprochen hat, bis jetzt gut war und er sich erst in der Zukunft davon lösen will, kann er nicht annulliert werden.
5. Wir annullieren einen Eid nicht wegen etwas, das zum Zeitpunkt der Abgabe des Eides noch nicht eingetreten war und von dem die Person von Anfang an keine Kenntnis haben konnte. Was ist impliziert? Ein Beispiel: Jemand hat geschworen, von dieser und jener Person keinen Vorteil zu ziehen, und diese Person wurde später Bürgermeister der Stadt. Da die Person das Gelöbnis nicht bereut hat, sollte ihr Gelöbnis nicht annulliert werden, selbst wenn sie jetzt sagt: "Wenn ich gewusst hätte, dass dies geschehen würde, hätte ich das Gelöbnis nicht abgelegt", denn sie bereut immer noch nicht, dass sie das Gelöbnis ursprünglich abgelegt hat.
Wenn er jedoch bereut und sagt: "Wenn ich gewusst hätte, dass diese Person zum Zeitpunkt meines Gelübdes für Ruhm und Ehre geeignet war, hätte ich es nicht abgelegt", dann ist dies eine echte und gültige Reue und sein Gelübde kann annulliert werden. Wann trifft dies zu? Wenn es sich um ein normales Ereignis handelt, das eine Person zum Zeitpunkt des Gelübdes hätte vorhersehen können.
Eine andere Regel gilt, wenn ein ungewöhnliches Ereignis eintritt, an das man normalerweise nicht denken würde. Da es sich hierbei um einen völlig unvorhergesehenen Zustand handelt, sollte dies nicht als Möglichkeit betrachtet werden, der Person die Annullierung aufgrund von Reue zu gewähren, da sie nicht bereut, dass sie das Gelübde ursprünglich abgelegt hat.
Die Macht der persönlichen Reue
Genauso wie ein Mensch seine Handlungen daraufhin untersuchen muss, ob sie sündhaft sind, und von denjenigen, die sündhaft sind, umkehren muss, muss er auch seine Persönlichkeit auf die schlechten Charakterzüge hin untersuchen, die er hat, und auch von diesen umkehren und seine Wege korrigieren - wie z.B. Zorn, Hass, Eifersucht, Sarkasmus, das Streben nach Geld und Ehre oder das Streben nach körperlichen Begierden und dergleichen. Diese letzten Eigenschaften sind in gewisser Weise böser als Sünden, die lediglich Handlungen beinhalten. Deshalb sagte der Prophet: "Der Gottlose lasse ab von seinem Weg und der Frevler von seinen Gedanken; er kehre um zu G-tt, und Er wird sich seiner erbarmen, und er kehre um zu unserem G-tt, denn Er wird reichlich verzeihen." (Jesaja 55:7)
Ein Gebet für Noahiden für die Tage vor Rosch HaSchanah (vorgeschlagen für das tägliche Gebet von Rabbi J. Immanuel Schochet, aus Prayers for Noahides: https://asknoah.org/books/prayers-blessings-for-noahides
Ein Gebet des Reumütigen
O Gott, ich habe mich geirrt, gesündigt und absichtlich vor Dir Unrecht getan, und ich habe das getan, was in Deinen Augen böse ist, insbesondere mit der/den Sünde(n) von ... (nenne die konkreten Sünden oder Fehler).
Ich schäme mich aufrichtig für meine Sünden, bereue sie und verpflichte mich, sie nicht wieder zu begehen.
Bitte, Gott, in Deiner unendlichen Gnade und Deinem Erbarmen, vergib mir meine Sünden und Übertretungen und gewähre mir Sühne, wie es geschrieben steht: "Der Gottlose lasse ab von seinem Weg und der Frevler von seinen Gedanken; er kehre um zu G-tt, und Er wird sich seiner erbarmen, und er kehre um zu unserem G-tt, denn Er wird reichlich vergeben." [Jesaja. 55:7] Und es steht geschrieben: "Ich will nicht, dass der Gottlose stirbt, spricht der Herr, G-tt, sondern dass er von seinen Wegen umkehrt und lebt!" (Hesekiel 18:23)
Es ist jüdischer Brauch, den Psalm 27 täglich zu rezitieren, und zwar vom ersten Tag des hebräischen Monats Elul (ein Monat vor Rosch HaSchanah) bis zum Tag von Hoshanah Rabbah (dem siebten Tag des jüdischen Festes Sukkot). Im Allgemeinen kann man an diesen Tagen diesen oder andere Psalmen rezitieren (zum Beispiel Psalm 51 vor dem Schlafengehen). Vor allem sollte man wissen, dass aufrichtige Reue (vor allem, wenn sie von Gebet und echter Nächstenliebe begleitet wird) das Urteil G-ttes über eine Person abmildern oder ändern kann, denn Er wünscht, dass diejenigen, die seine Gebote übertreten, von diesem Weg zurückkehren und leben (sowohl physisch als auch geistig).
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Annullierung von bereuten Gelübden und Versprechen
Wenn Sie ein bestimmtes Gelübde oder einen Schwur abgelegt haben, das bzw. den Sie bereuen und das bzw. den Sie für ungültig erklären möchten (vor Rosch HaSchana oder zu einem beliebigen Zeitpunkt im Jahr), sollten Sie dieses Verfahren befolgen, das für Noahiden in "The Divine Code", Teil III, Kapitel 4, über die Annullierung von Gelübden und Versprechen beschrieben ist, da nur bestimmte Arten von Gelübden und Versprechen für ungültig erklärt werden können, wenn eine angemessene Begründung vorliegt:
1. Wenn jemand ein Versprechen oder ein Gelübde abgibt, etwas Bestimmtes zu tun oder nicht zu tun, und er dann sein Gelübde bereut und beschließt, dass er in Bedrängnis gerät, wenn er sich an das Gelübde hält - oder wenn später etwas eintritt, was er nicht vorhergesehen hat, und er deshalb sein Versprechen oder Gelübde überdenkt -, dann kann er die Annullierung des Gelübdes gemäß den folgenden Anweisungen beantragen. Sobald sein Gelübde für ungültig erklärt wird, darf er das tun, was er geschworen hat, nicht zu tun, oder er muss das, was er versprochen hat, nicht tun. Selbst wenn er das Versprechen bei G-ttes Namen geschworen hat, kann er die Annullierung des Gelübdes beantragen.
2. Im vorigen Kapitel wurde erklärt, dass man nicht übereilt Versprechen oder Gelübde ablegen sollte, und wenn man dies bereits getan hat, sollte man sein Wort halten und sein Gelübde nicht annullieren. Er sollte Not ertragen, um das zu halten, was er mündlich geschworen hat, anstatt den Schwur zu annullieren (denn jeder, der schwört und dann sein Gelübde annulliert, ist wie ein Lügner). Nur wenn jemand sieht, dass das Gelübde, das er abgelegt hat, ihm viel Kummer bereitet, oder wenn es zu einem Stolperstein wird oder ihn oder andere zur Sünde verleitet, sollte er das Gelübde annullieren lassen. Wenn er im Nachhinein um die Annullierung seines Gelübdes bittet und sie erhält, auch wenn es nicht angemessen war, ist er dann nicht mehr an das Gelübde gebunden.
3. Man kann sein eigenes Gelübde nicht annullieren; vielmehr müssen andere es für ihn annullieren [und das Verfahren zur Annullierung eines Gelübdes oder Eides sollte persönlich durchgeführt werden]. Sogar eine Person kann das Gelübde einer anderen Person annullieren, vorausgesetzt, sie ist mit den Vorschriften über die Annullierung von Gelübden vertraut und weiß, was als gültige Reue gilt und wie man eine Möglichkeit findet, die notwendige Reue nachzuweisen. Sogar ein Freund oder Verwandter darf ein Gelübde, das ein Nichtjude abgelegt hat, annullieren, solange er sich mit diesen Gesetzen auskennt.
4. Wie wird ein Schwur annulliert? Die Person, die den Eid geleistet hat, sagt vor denjenigen, die ihn für ungültig erklären: "Ich habe einen Eid über dies und jenes geleistet und habe meine Meinung geändert. Wenn ich gewusst hätte, dass ich in dieser Angelegenheit so viel Unbehagen empfinden würde oder dass mir so und so etwas passieren würde, hätte ich den Eid nicht abgelegt. Wenn mein Verständnis zum Zeitpunkt des Eides so gewesen wäre, wie es jetzt ist, hätte ich den Eid nicht geleistet."
Diejenigen, die den Eid für ungültig erklären, sagen zu ihm: "Haben Sie Ihre Meinung bereits geändert?" Er antwortet: "Ja."
Dann sagen sie ihm: "Die Sache ist für dich erlaubt", oder "Das Versprechen ist für dich gelöst", oder ähnliches, mit dieser Absicht und in jeder Sprache.
Es gibt keine Annullierung für ein Gelübde, es sei denn, derjenige, der den Schwur geleistet hat, bereut ihn und widerruft ihn, indem er erklärt: "Wenn ich gewusst hätte, was ich jetzt weiß, oder wenn ich zum Zeitpunkt meines Gelübdes darüber nachgedacht hätte, hätte ich es nicht abgelegt", und sein Gelübde in Anwesenheit derjenigen, die es annullieren, widerruft.
Unabhängig davon, ob jemand von sich aus um eine Annullierung bittet oder ob eine andere Person die Annullierung initiiert und ihn fragt: "Hätten Sie dies und jenes zur Zeit Ihres Gelübdes gewusst, hätten Sie es dann gemacht?" und er mit "Nein" antwortet, ist dies eine "Eröffnung" für die andere(n) Person(en), sein Gelübde zu annullieren.
Wenn man jedoch sagt, dass man sein Gelübde nicht bereut, ist es unmöglich, ihn von seinem Gelübde zu entbinden. Selbst wenn man das Gelübde zum jetzigen Zeitpunkt bereut, aber nicht seit seiner Annahme, und sagt, dass das, was er versprochen hat, bis jetzt gut war und er sich erst in der Zukunft davon lösen will, kann er nicht annulliert werden.
5. Wir annullieren einen Eid nicht wegen etwas, das zum Zeitpunkt der Abgabe des Eides noch nicht eingetreten war und von dem die Person von Anfang an keine Kenntnis haben konnte. Was ist impliziert? Ein Beispiel: Jemand hat geschworen, von dieser und jener Person keinen Vorteil zu ziehen, und diese Person wurde später Bürgermeister der Stadt. Da die Person das Gelöbnis nicht bereut hat, sollte ihr Gelöbnis nicht annulliert werden, selbst wenn sie jetzt sagt: "Wenn ich gewusst hätte, dass dies geschehen würde, hätte ich das Gelöbnis nicht abgelegt", denn sie bereut immer noch nicht, dass sie das Gelöbnis ursprünglich abgelegt hat.
Wenn er jedoch bereut und sagt: "Wenn ich gewusst hätte, dass diese Person zum Zeitpunkt meines Gelübdes für Ruhm und Ehre geeignet war, hätte ich es nicht abgelegt", dann ist dies eine echte und gültige Reue und sein Gelübde kann annulliert werden. Wann trifft dies zu? Wenn es sich um ein normales Ereignis handelt, das eine Person zum Zeitpunkt des Gelübdes hätte vorhersehen können.
Eine andere Regel gilt, wenn ein ungewöhnliches Ereignis eintritt, an das man normalerweise nicht denken würde. Da es sich hierbei um einen völlig unvorhergesehenen Zustand handelt, sollte dies nicht als Möglichkeit betrachtet werden, der Person die Annullierung aufgrund von Reue zu gewähren, da sie nicht bereut, dass sie das Gelübde ursprünglich abgelegt hat.