Shabbat Bereshit vs Shabbat Sinai
Mit freundlicher Erlaubnis von Rabbi Moshe Shulman, durften wir seine Erläuterungen zu diesem Thema übersetzen., welches immer wieder zu Irritationen führt.
Das Thema Schabbat ist für viele Noachiden von großer Bedeutung, insbesondere für diejenigen die aus einem christlichen Umfeld kommen, das die Tora einhält. Die Frage ist, was ein Noachide tun muss oder tun sollte? Kürzlich veröffentlichte jemand einen Webartikel mit Ansichten von Rabbi Yoel Schwartz Z'L zum Schabbat. Ich werde dies hier untersuchen.
Es hat eine Menge Verwirrung darüber gegeben, was Rabbiner und insbesondere Rabbi Schwartz Z'L, meinen. Das kommt daher, dass Rabbiner wie Rabbiner sprechen und schreiben, und nicht wie Laien. Oftmals werden ihre Ansichten mit einer Nuance ausgedrückt, die diejenigen, die mit ihren Quellen und das, was sie zu tun oder zu vermeiden versuchen, leicht übersehen können. Ich möchte hier einige Passagen aus dem Webartikel mit dem Titel: "Zitate aus Q&A on Bnei Noah" bringen. 1 Ich werde dann erklären, was er sagt und meint und was er versucht zu tun. Wenn ich anderer Meinung bin, werde ich erklären, warum und wo möglich meine Alternativen.
1 http://www.thesanhedrin.org/en/index.php
Passage 1:
Alle sind sich einig, dass das Kinder Noahs den siebten Tag der Woche, den Samstag, nicht als Schabbat begehen sollten, wie er Israel als Ruhetag gegeben wurde, sondern, dass es aber angemessen für sie ist, die Botschaft des Schabbats zu verkünden, wie weiter unten erklärt wird.
Erläuterung der Passage 1:
Das ist eigentlich ganz einfach und eindeutig. Einem Nicht-Juden ist es nicht erlaubt, Schabbos zu halten, wie am Sinai befohlen. Aber es ist angebracht (aber nicht befohlen), sich an die Botschaft des Schabbos (d.h. der Schöpfung und nicht des Sinai) zu erinnern. Ich habe einige Probleme mit dem, was er sagt. Ein Problem, das ich hier habe, ist die Verwendung von ‹angemessen›, da dies von vielen Noachiden so verstanden wird, als würde er sagen, es sei ‹erforderlich›. Sie halten dann verschiedene Rituale für den Schabbos ein und denken, dass sie mit dem Sinai-Schabbos verwandt sind, und tun so als wären sie Gebote, was eigentlich gegen das verstößt, was er sagte, als er diese Diskussion begann. Ich denke, wir können sagen, dass der Hauptunterschied den ich mit vielen Rabbinern habe nicht darin besteht, was ein Noachide unter bestimmten Umständen tun ‹kann›, sondern was sie tatsächlich tun, was am Ende gegen den Geist, wenn nicht sogar gegen den Buchstaben der Gesetze Noahs verstößt.
In der jüdischen Halacha gibt es für solche Fälle einen Grundsatz, der lautet: «Das ist die Halacha, aber wir sagen den Leuten nichts davon". Zweitens ist es nicht klar, was erlaubt ist und was nicht. In seinem Buch 2 ist es klar, dass er zwischen dem Schabbos Bereishis (dem Schabbos der Schöpfung) und dem jüdischen Schabbos (d.h. dem vom Sinai) unterscheidet. Der erste hat keine erforderlichen Handlungen, während der zweite viele hat, sowohl positive als auch negative. Wenn ich das weiß, ist es für mich klar, was er sagt, aber ein Noachide ist sich darüber vielleicht nicht im Klaren. Das führt dazu, dass sie denken, sie würden die Rituale für den Sinai-Schabbos und nicht für den Bereishis-Schabbos halten. Die Schlussfolgerung hier ist, dass es einem Nicht-Juden verboten ist, den Schabbat als "Ruhetag" zu begehen. im Gegensatz zu einer Art Gedenken an die Schöpfung. Da gibt es wirklich keine Kontroverse über dies.
2 Rabbi Schwartz Atem Eidi page 61
Passage 2:
Ein Noachide sollte den Schabbat nicht auf die gleiche Weise wie ein Jude halten. Er sollte auch nicht darauf achten, am Schabbat keine schwere körperliche Arbeit zu verrichten. Ein Noachide sollte einem Juden keinen Anlass geben, den Schabbat zu brechen.
Erläuterung zu Passage 2:
Die ersten beiden Sätze sind ziemlich eindeutig: Noachiden SOLLTEN am Schabbat NICHT auf Arbeit verzichten. Der Begriff "Arbeit" ist NICHT der technische Begriff, den wir vom Schabbat am Sinai, der einige spezifische Kategorien hat, die verboten sind, sondern sogar eine erlaubte Art Arbeit, die ein Jude am Schabbat verrichten darf, darf ein Noachide nicht unterlassen, denn es ist Schabbat. Dies ergibt sich aus dem, was wir in den Poskim sehen, dass es einem Noachiden verboten ist einen Ruhetag für sich selbst zu machen, auch wenn es nicht am Schabbat ist. Die Mehrheit ist jedoch der Meinung dass dies nur dann verboten ist, wenn es aus religiösen Gründen geschieht, und das scheint die Absicht von Rav Schwartz hier zu sein.
Der letzte Satz ist schwer zu verstehen. Es gibt keine Vorschrift für Noachiden, die Gesetze des Schabbat zu lernen, tatsächlich wäre es ihnen nicht erlaubt. Wir sehen jedoch, dass es einem Noachide verboten ist, einen Juden zur Sünde zu verleiten. So ist es einem Noachiden zum Beispiel untersagt, wissentlich einem Juden nicht koscheres Fleisch zu geben. In Bezug auf den Schabbat, wenn Noachiden mit orthodoxen Juden zu tun haben, ist dies wahrscheinlich nicht relevant, aber im Internet kann es ein Problem sein. So ist es zum Beispiel kein Problem, am Schabbat an einer noachidischen Facebook-Gruppe teilzunehmen und dort zu posten, da man mit anderen Nicht-Juden zu tun hat, und wenn ein nicht-religiöser Jude daran teilnimmt, veranlassen Sie ihn nicht zur Sünde, sondern er tut es von selbst. Wenn Sie sich jedoch direkt an einen Juden wenden, der an einem Ort lebt, an dem noch Schabbat ist, wenn Sie wissen, dass dieser Jude Ihnen antworten wird, dies wäre ein Beispiel dafür was Rav Schwartz hier meint.
Die Quintessenz ist, dass es einem Noachiden verboten ist, den Schabbat am Sinai mit seinen Geboten und Verboten zu halten. Auch einen Ruhetag zu machen, an dem der Noachide sich weigert ‹Arbeit› zu verrichten, die einem Juden erlaubt wäre, ist ebenfalls verboten.
Passage 3:
In Anbetracht dessen, was wir über Rav Schwartz's Ansicht zum Halten des Sinai-Schabbos durch Noachiden gesehen haben, ist die nächste Passage eine, die für Noachiden schwer zu verstehen ist. Tatsächlich habe ich Grund zu der Annahme, dass nicht alles davon von Rav Schwartz stammt.
Es gibt Leute, die sagen, dass jeder Ger Toshav (ein Nicht-Jude, der in Eretz Jisrael zur Zeit des jüdischen Tempels lebte, der die Verpflichtung zur Einhaltung der noachidischen Gesetze vor einem jüdischen Gericht akzeptiert hat) den Sabbat einhalten (Raschi, Kritot 9, Yevamot 40) muss, Es gibt Raum, dass die Noachiden auch heute noch, wenn sie sich zur Erfüllung der sieben Gebote verpflichten, in dieselbe Kategorie wie ein Ger Toshav fallen und Raschi zufolge verpflichtet sind, oder zumindest wäre es erlaubt, den Schabbat zu halten.
Erläuterung zu Passage 3:
Wenn man die Quellen studiert hat, ist dies sehr verwirrend und widersprüchlich. Er bringt einige Informationen über Ger Toshav, die darauf hinweisen, dass Noachiden, die die 7 Gebote angenommen haben den Schabbat halten können, im Gegensatz zu den beiden obigen Aussagen. Aber dann gibt er nächsten Abschnitt Vorschläge, die eine offene Verletzungen des Schabbats beinhalten. Lassen Sie mich zunächst auf die Probleme mit dem, was hier gesagt wird, hinweisen: Das Zitat sollte lauten Yavamot 48b und nicht 40. Raschi sagt, ein Ger Toshav ist jemand, der den Götzendienst verworfen hat und NICHT, wer die 7 Gesetze vor einem jüdischen Gericht akzeptiert hat.
Raschi scheint zu sagen dass der Ger Toshav verpflichtet ist, warum also schwankt er in Bezug auf Rashis Ansicht? Er weiß auch dass die Halacha im Shulchan Aruch 304 dem Tosephus folgt (wie ich gleich erklären werde) und nicht Rashi! Der hier diskutierte Schabbat ist der Schabbat des Sinai und nicht der Schabbat von Bereishis, was er in seinem Buch befürwortet und auch hier zu sagen scheint. Ich finde es sehr schwer zu akzeptieren, dass Rav Schwartz der Autor dieser Passage ist und dass er so nachlässig mit den Quellen sein könnte. Ich werde versuchen, dies mit der Halacha und dem, was er sagt, in Einklang zu bringen was er später sagt. Lassen Sie mich erklären, was die Halacha ist und dann, was Rav Schwartz meiner Meinung nach zu argumentieren versucht. Zuerst müssen wir in Avodah Zara 64b beginnen, wo ger toshiv definiert ist. Es gibt drei Ansichten 3; alle verlangen, dass eine Erklärung vor drei Personen abgegeben wird:
Rabbi Meir sagt, dass er die Götzenanbetung ablehnt 4. Die Chachomim sagen, dass sie alle 7 Mitzvos akzeptieren. Und Andere 5 sagen, sie essen Neveilah 6 und tun alle anderen Mitzvos. Wie es die allgemeine Regel der Halacha im Talmud ist, folgen wir der Mehrheit; das spiegelt sich hier in der Ansicht der Chachomim. Das ist die Halacha, und wir finden das bei Rav Schwartz selbst. Als Nächstes sehen wir uns Yavamot 48b an, wo es heißt, dass der in Exodus 23:12 erwähnte "ger", dessen Herr die Pflicht hat, dafür zu sorgen das er sich ausruht, ein ger toshiv ist. Es gibt eine Art von Arbeit 7 , die der Person biblisch verboten ist und die mit anderen Juden zu tun zu haben scheint. Für andere Nicht-Juden gibt es kein biblisches Verbot, aber wir sehen in der Halacha, dass es ein ein rabbinisches Verbot gibt. Die letzte Krisot 9a definiert, was die Gesetze des Schabbat für einen Ger Toschiw sind. Dort erfahren wir, dass es eine Meinungsverschiedenheit gibt, aber die Halacha folgt der Ansicht von Rabbi Schimon . Hier sind die Ansichten:
3 Ich werde hier nicht auf alle Argumente eingehen. Nur die Ansichten und was die Halacha ist.
4 Dies ist die Ansicht, die Raschi in seinem Kommentar an anderen Stellen erwähnt. Wie wir von Rav Schwartz sehen, wird das nicht als Halacha akzeptiert.
5 Der Name Andere bezieht sich normalerweise auf Rabbi Meir, was hier nicht der Fall zu sein scheint.
6 Unkoscheres Fleisch
7 Dies wird in Kürze geklärt werden.
8 Ein Ger Toschiw, so erklärt der Rov in einer Tshuvah in seinem Shulchan Aruch, ist ein Ger Toschiw wie ein Leibeigener.
9 Ich werde in diesem Artikel nicht auf die Biur Halacha eingehen. Ich werde dies in einem anderen Artikel über die Frage der Einnahme von mehr als 7 Mitzvos erläutern.
Wenn Rav Schwartz meint, dass ein Nicht-Jude den Schabbat entgegen dem obigen Psak Halacha halten kann, haben wir ein Problem sowohl mit dem, was er zuvor gesagt hat, als auch mit dem, was er in den nächsten Abschnitten "empfiehlt". Die einzige logische Schlussfolgerung ist, dass Rav Schwartz versucht, seine Ansicht zu rechtfertigen, dass Nicht-Juden eine Art von
Schabbos Bereischis in irgendeiner Form halten sollten. Ich habe Quellen gesehen, die besagen, dass er in seinen späteren Jahren
explizit darüber gesprochen hat. Ich möchte nur feststellen, dass es für einen Noachiden keine PFLICHT gibt, irgendeine Art von
Schabbat zu halten, den von Bereishis und sicherlich nicht den Sinai-Schabbat, der verboten ist.
Passage 4:
Daher möchte ich (Rav Schwartz) vorschlagen, dass die Noachiden den siebten Tag feiern könnten, einen Tag des Unterlassens der eigenen Arbeit. Am Vorabend des Schabbats (Freitagabend) könnten sie ein festliches Familienessen mit besonderen Speisen abhalten und nach Sonnenuntergang Kerzen zu Ehren des siebten Tages anzünden, der Adam und Noah gegeben wurde (und um die noachidische Feier des Schabbats von der jüdischen Schabbat Feier zu unterscheiden). Während der Mahlzeit können sie Lieder singen, um ihren Glauben zu stärken, einschließlich Liedern über die Schöpfung. Sie können aus der Tora lesen. Sie sollten diesen Tag nicht als Sabbat bezeichnen, sondern als den siebten Tag, wie er in Genesis steht.
Erläuterung zu Passage 4:
Hier macht Rav Schwartz eine Liste von Vorschlägen. Ich möchte darauf hinweisen, dass diese Vorschläge nicht darauf abzielen, es zu einem jüdischen Schabbat, sondern zu einem noachidischen Fest zu machen. Ich möchte mir die Dinge, die er vorschlägt, ansehen und sehen, ob sie zu dem passen, was er will. Wie ich schon oft gesagt habe, fühle ich mich mit dieser Art von «Vorschlägen» unwohl denn obwohl ich sicher bin, dass Rav Schwartz meint, was er sagt, sehen wir Noachiden, die sagen es seien Vorschläge mit einem Augenzwinkern. Vor kurzem sah ich eine Broschüre, die auf Rav Schwartz's «Vorschlägen» mit einer ausführlichen Liste von Zeremonien für den Schabbat antwortet, die eindeutig jüdisch sind, wie das rituelle Hände waschen und das Essen von drei Mahlzeiten am Schabbat. Dies ist absolut problematisch. Alle Praktiken sollten individuell sein und sich an den Lebensstil und die Persönlichkeit des Einzelnen abgestimmt sein und nicht versuchen, Juden zu imitieren.
Passage 5:
Am siebten Tag selbst sollten sie, wenn sie es ohne Schwierigkeiten einrichten können, nicht zur Arbeit gehen. Wenn möglich, sollten sie auf die Felder oder einen Park gehen, um sich dem Schöpfer der Welt nahe zu fühlen. Wenn die Gemeinde eine Gebetsstunde abhält, können sie die Psalmen rezitieren die mit dem Sabbat und der Schöpfung zu tun haben (wie Psalm 104). Außerdem sollten sie Teile der Tora studieren, die mit den Geboten der Kinder Noahs zusammenhängen. Sie können aus dem wöchentlichen Teil der Tora, der an diesem Sabbat in den Synagogen gelesen wird, die Themen studieren, die die ganze Menschheit betreffen und die Themen, die speziell die Juden betreffen, überspringen.
Erläuterung zu Passage 5:
Es hat eine Menge Verwirrung darüber gegeben, was Rabbiner und insbesondere Rabbi Schwartz Z'L, meinen. Das kommt daher, dass Rabbiner wie Rabbiner sprechen und schreiben, und nicht wie Laien. Oftmals werden ihre Ansichten mit einer Nuance ausgedrückt, die diejenigen, die mit ihren Quellen und das, was sie zu tun oder zu vermeiden versuchen, leicht übersehen können. Ich möchte hier einige Passagen aus dem Webartikel mit dem Titel: "Zitate aus Q&A on Bnei Noah" bringen. 1 Ich werde dann erklären, was er sagt und meint und was er versucht zu tun. Wenn ich anderer Meinung bin, werde ich erklären, warum und wo möglich meine Alternativen.
1 http://www.thesanhedrin.org/en/index.php
Passage 1:
Alle sind sich einig, dass das Kinder Noahs den siebten Tag der Woche, den Samstag, nicht als Schabbat begehen sollten, wie er Israel als Ruhetag gegeben wurde, sondern, dass es aber angemessen für sie ist, die Botschaft des Schabbats zu verkünden, wie weiter unten erklärt wird.
Erläuterung der Passage 1:
Das ist eigentlich ganz einfach und eindeutig. Einem Nicht-Juden ist es nicht erlaubt, Schabbos zu halten, wie am Sinai befohlen. Aber es ist angebracht (aber nicht befohlen), sich an die Botschaft des Schabbos (d.h. der Schöpfung und nicht des Sinai) zu erinnern. Ich habe einige Probleme mit dem, was er sagt. Ein Problem, das ich hier habe, ist die Verwendung von ‹angemessen›, da dies von vielen Noachiden so verstanden wird, als würde er sagen, es sei ‹erforderlich›. Sie halten dann verschiedene Rituale für den Schabbos ein und denken, dass sie mit dem Sinai-Schabbos verwandt sind, und tun so als wären sie Gebote, was eigentlich gegen das verstößt, was er sagte, als er diese Diskussion begann. Ich denke, wir können sagen, dass der Hauptunterschied den ich mit vielen Rabbinern habe nicht darin besteht, was ein Noachide unter bestimmten Umständen tun ‹kann›, sondern was sie tatsächlich tun, was am Ende gegen den Geist, wenn nicht sogar gegen den Buchstaben der Gesetze Noahs verstößt.
In der jüdischen Halacha gibt es für solche Fälle einen Grundsatz, der lautet: «Das ist die Halacha, aber wir sagen den Leuten nichts davon". Zweitens ist es nicht klar, was erlaubt ist und was nicht. In seinem Buch 2 ist es klar, dass er zwischen dem Schabbos Bereishis (dem Schabbos der Schöpfung) und dem jüdischen Schabbos (d.h. dem vom Sinai) unterscheidet. Der erste hat keine erforderlichen Handlungen, während der zweite viele hat, sowohl positive als auch negative. Wenn ich das weiß, ist es für mich klar, was er sagt, aber ein Noachide ist sich darüber vielleicht nicht im Klaren. Das führt dazu, dass sie denken, sie würden die Rituale für den Sinai-Schabbos und nicht für den Bereishis-Schabbos halten. Die Schlussfolgerung hier ist, dass es einem Nicht-Juden verboten ist, den Schabbat als "Ruhetag" zu begehen. im Gegensatz zu einer Art Gedenken an die Schöpfung. Da gibt es wirklich keine Kontroverse über dies.
2 Rabbi Schwartz Atem Eidi page 61
Passage 2:
Ein Noachide sollte den Schabbat nicht auf die gleiche Weise wie ein Jude halten. Er sollte auch nicht darauf achten, am Schabbat keine schwere körperliche Arbeit zu verrichten. Ein Noachide sollte einem Juden keinen Anlass geben, den Schabbat zu brechen.
Erläuterung zu Passage 2:
Die ersten beiden Sätze sind ziemlich eindeutig: Noachiden SOLLTEN am Schabbat NICHT auf Arbeit verzichten. Der Begriff "Arbeit" ist NICHT der technische Begriff, den wir vom Schabbat am Sinai, der einige spezifische Kategorien hat, die verboten sind, sondern sogar eine erlaubte Art Arbeit, die ein Jude am Schabbat verrichten darf, darf ein Noachide nicht unterlassen, denn es ist Schabbat. Dies ergibt sich aus dem, was wir in den Poskim sehen, dass es einem Noachiden verboten ist einen Ruhetag für sich selbst zu machen, auch wenn es nicht am Schabbat ist. Die Mehrheit ist jedoch der Meinung dass dies nur dann verboten ist, wenn es aus religiösen Gründen geschieht, und das scheint die Absicht von Rav Schwartz hier zu sein.
Der letzte Satz ist schwer zu verstehen. Es gibt keine Vorschrift für Noachiden, die Gesetze des Schabbat zu lernen, tatsächlich wäre es ihnen nicht erlaubt. Wir sehen jedoch, dass es einem Noachide verboten ist, einen Juden zur Sünde zu verleiten. So ist es einem Noachiden zum Beispiel untersagt, wissentlich einem Juden nicht koscheres Fleisch zu geben. In Bezug auf den Schabbat, wenn Noachiden mit orthodoxen Juden zu tun haben, ist dies wahrscheinlich nicht relevant, aber im Internet kann es ein Problem sein. So ist es zum Beispiel kein Problem, am Schabbat an einer noachidischen Facebook-Gruppe teilzunehmen und dort zu posten, da man mit anderen Nicht-Juden zu tun hat, und wenn ein nicht-religiöser Jude daran teilnimmt, veranlassen Sie ihn nicht zur Sünde, sondern er tut es von selbst. Wenn Sie sich jedoch direkt an einen Juden wenden, der an einem Ort lebt, an dem noch Schabbat ist, wenn Sie wissen, dass dieser Jude Ihnen antworten wird, dies wäre ein Beispiel dafür was Rav Schwartz hier meint.
Die Quintessenz ist, dass es einem Noachiden verboten ist, den Schabbat am Sinai mit seinen Geboten und Verboten zu halten. Auch einen Ruhetag zu machen, an dem der Noachide sich weigert ‹Arbeit› zu verrichten, die einem Juden erlaubt wäre, ist ebenfalls verboten.
Passage 3:
In Anbetracht dessen, was wir über Rav Schwartz's Ansicht zum Halten des Sinai-Schabbos durch Noachiden gesehen haben, ist die nächste Passage eine, die für Noachiden schwer zu verstehen ist. Tatsächlich habe ich Grund zu der Annahme, dass nicht alles davon von Rav Schwartz stammt.
Es gibt Leute, die sagen, dass jeder Ger Toshav (ein Nicht-Jude, der in Eretz Jisrael zur Zeit des jüdischen Tempels lebte, der die Verpflichtung zur Einhaltung der noachidischen Gesetze vor einem jüdischen Gericht akzeptiert hat) den Sabbat einhalten (Raschi, Kritot 9, Yevamot 40) muss, Es gibt Raum, dass die Noachiden auch heute noch, wenn sie sich zur Erfüllung der sieben Gebote verpflichten, in dieselbe Kategorie wie ein Ger Toshav fallen und Raschi zufolge verpflichtet sind, oder zumindest wäre es erlaubt, den Schabbat zu halten.
Erläuterung zu Passage 3:
Wenn man die Quellen studiert hat, ist dies sehr verwirrend und widersprüchlich. Er bringt einige Informationen über Ger Toshav, die darauf hinweisen, dass Noachiden, die die 7 Gebote angenommen haben den Schabbat halten können, im Gegensatz zu den beiden obigen Aussagen. Aber dann gibt er nächsten Abschnitt Vorschläge, die eine offene Verletzungen des Schabbats beinhalten. Lassen Sie mich zunächst auf die Probleme mit dem, was hier gesagt wird, hinweisen: Das Zitat sollte lauten Yavamot 48b und nicht 40. Raschi sagt, ein Ger Toshav ist jemand, der den Götzendienst verworfen hat und NICHT, wer die 7 Gesetze vor einem jüdischen Gericht akzeptiert hat.
Raschi scheint zu sagen dass der Ger Toshav verpflichtet ist, warum also schwankt er in Bezug auf Rashis Ansicht? Er weiß auch dass die Halacha im Shulchan Aruch 304 dem Tosephus folgt (wie ich gleich erklären werde) und nicht Rashi! Der hier diskutierte Schabbat ist der Schabbat des Sinai und nicht der Schabbat von Bereishis, was er in seinem Buch befürwortet und auch hier zu sagen scheint. Ich finde es sehr schwer zu akzeptieren, dass Rav Schwartz der Autor dieser Passage ist und dass er so nachlässig mit den Quellen sein könnte. Ich werde versuchen, dies mit der Halacha und dem, was er sagt, in Einklang zu bringen was er später sagt. Lassen Sie mich erklären, was die Halacha ist und dann, was Rav Schwartz meiner Meinung nach zu argumentieren versucht. Zuerst müssen wir in Avodah Zara 64b beginnen, wo ger toshiv definiert ist. Es gibt drei Ansichten 3; alle verlangen, dass eine Erklärung vor drei Personen abgegeben wird:
Rabbi Meir sagt, dass er die Götzenanbetung ablehnt 4. Die Chachomim sagen, dass sie alle 7 Mitzvos akzeptieren. Und Andere 5 sagen, sie essen Neveilah 6 und tun alle anderen Mitzvos. Wie es die allgemeine Regel der Halacha im Talmud ist, folgen wir der Mehrheit; das spiegelt sich hier in der Ansicht der Chachomim. Das ist die Halacha, und wir finden das bei Rav Schwartz selbst. Als Nächstes sehen wir uns Yavamot 48b an, wo es heißt, dass der in Exodus 23:12 erwähnte "ger", dessen Herr die Pflicht hat, dafür zu sorgen das er sich ausruht, ein ger toshiv ist. Es gibt eine Art von Arbeit 7 , die der Person biblisch verboten ist und die mit anderen Juden zu tun zu haben scheint. Für andere Nicht-Juden gibt es kein biblisches Verbot, aber wir sehen in der Halacha, dass es ein ein rabbinisches Verbot gibt. Die letzte Krisot 9a definiert, was die Gesetze des Schabbat für einen Ger Toschiw sind. Dort erfahren wir, dass es eine Meinungsverschiedenheit gibt, aber die Halacha folgt der Ansicht von Rabbi Schimon . Hier sind die Ansichten:
- Ungenannte Ansicht: Ein Ger Toshav darf für sich selbst arbeiten, wie es einem Juden an den Zwischentagen der Feiertage erlaubt ist.
- Rabbi Akiva: Wie am Yom Tov (der Feiertag selbst).
- Rabbi Yosi: Wie an einem normalen Wochentag.
- Rabbi Schimon: Ein Ger Toshav, ein Sklave, eine Dienerin, sie alle machen den Schabbat wie einen Wochentag.
3 Ich werde hier nicht auf alle Argumente eingehen. Nur die Ansichten und was die Halacha ist.
4 Dies ist die Ansicht, die Raschi in seinem Kommentar an anderen Stellen erwähnt. Wie wir von Rav Schwartz sehen, wird das nicht als Halacha akzeptiert.
5 Der Name Andere bezieht sich normalerweise auf Rabbi Meir, was hier nicht der Fall zu sein scheint.
6 Unkoscheres Fleisch
7 Dies wird in Kürze geklärt werden.
8 Ein Ger Toschiw, so erklärt der Rov in einer Tshuvah in seinem Shulchan Aruch, ist ein Ger Toschiw wie ein Leibeigener.
9 Ich werde in diesem Artikel nicht auf die Biur Halacha eingehen. Ich werde dies in einem anderen Artikel über die Frage der Einnahme von mehr als 7 Mitzvos erläutern.
Wenn Rav Schwartz meint, dass ein Nicht-Jude den Schabbat entgegen dem obigen Psak Halacha halten kann, haben wir ein Problem sowohl mit dem, was er zuvor gesagt hat, als auch mit dem, was er in den nächsten Abschnitten "empfiehlt". Die einzige logische Schlussfolgerung ist, dass Rav Schwartz versucht, seine Ansicht zu rechtfertigen, dass Nicht-Juden eine Art von
Schabbos Bereischis in irgendeiner Form halten sollten. Ich habe Quellen gesehen, die besagen, dass er in seinen späteren Jahren
explizit darüber gesprochen hat. Ich möchte nur feststellen, dass es für einen Noachiden keine PFLICHT gibt, irgendeine Art von
Schabbat zu halten, den von Bereishis und sicherlich nicht den Sinai-Schabbat, der verboten ist.
Passage 4:
Daher möchte ich (Rav Schwartz) vorschlagen, dass die Noachiden den siebten Tag feiern könnten, einen Tag des Unterlassens der eigenen Arbeit. Am Vorabend des Schabbats (Freitagabend) könnten sie ein festliches Familienessen mit besonderen Speisen abhalten und nach Sonnenuntergang Kerzen zu Ehren des siebten Tages anzünden, der Adam und Noah gegeben wurde (und um die noachidische Feier des Schabbats von der jüdischen Schabbat Feier zu unterscheiden). Während der Mahlzeit können sie Lieder singen, um ihren Glauben zu stärken, einschließlich Liedern über die Schöpfung. Sie können aus der Tora lesen. Sie sollten diesen Tag nicht als Sabbat bezeichnen, sondern als den siebten Tag, wie er in Genesis steht.
Erläuterung zu Passage 4:
Hier macht Rav Schwartz eine Liste von Vorschlägen. Ich möchte darauf hinweisen, dass diese Vorschläge nicht darauf abzielen, es zu einem jüdischen Schabbat, sondern zu einem noachidischen Fest zu machen. Ich möchte mir die Dinge, die er vorschlägt, ansehen und sehen, ob sie zu dem passen, was er will. Wie ich schon oft gesagt habe, fühle ich mich mit dieser Art von «Vorschlägen» unwohl denn obwohl ich sicher bin, dass Rav Schwartz meint, was er sagt, sehen wir Noachiden, die sagen es seien Vorschläge mit einem Augenzwinkern. Vor kurzem sah ich eine Broschüre, die auf Rav Schwartz's «Vorschlägen» mit einer ausführlichen Liste von Zeremonien für den Schabbat antwortet, die eindeutig jüdisch sind, wie das rituelle Hände waschen und das Essen von drei Mahlzeiten am Schabbat. Dies ist absolut problematisch. Alle Praktiken sollten individuell sein und sich an den Lebensstil und die Persönlichkeit des Einzelnen abgestimmt sein und nicht versuchen, Juden zu imitieren.
- Machen Sie einen Tag des Verzichts auf Arbeit: Da der Schabbat in den meisten Ländern kein Arbeitstag ist, ist dies relativ einfach und die Norm. Sicherlich ist es eine gute Idee, diesen Tag als einen Tag zu nutzen, an dem die Familie gemeinsam essen kann, ist eine gute Idee. Denken Sie daran, dass dies nicht jede Woche der Fall sein muss. Er schlägt vor, nachts zu essen, aber es könnte auch tagsüber sein, oder manchmal nachts und manchmal tagsüber.
- Das Anzünden von Kerzen. Beachten Sie, dass er sagt, man solle es nach Einbruch der Dunkelheit tun. Damit soll sichergestellt werden, dass es eine Schabbat-Verletzung ist. Ich habe Probleme damit, denn der Brauch, Kerzen anzuzünden, ist eindeutig jüdisch. Wenn Sie nicht an einem Ort leben, an dem es Probleme mit der Elektrizität gibt, warum zündet man überhaupt Kerzen an, wenn nicht aus einem religiösen Grund, der nichts mit Schabbos Bereischis zu tun hat. Traurigerweise habe ich Bilder von noachidischen Frauen gesehen, die Kerzen anzünden und dabei ihre Augen bedecken usw.! Das ist einfach dumm. Jüdische Frauen (und nicht Männer) haben ein Ritual, das auf einigen heiklen Halachas des Schabbats basiert. Das hat mit noachidischen Frauen überhaupt nichts zu tun. Als ich Licht machen musste, tat ich nichts von alledem. Ich zündete sie einfach an, sprach einen Segensspruch und ging meiner Arbeit nach.
- Lieder zu singen und Tora zu lesen ist in Ordnung. Ich denke, es ist besser, dies zu einer Familiensache zu machen wo man einander näher kommen kann. Die Lieder und andere Dinge sind zweitrangig.
- Es nicht Schabbat zu nennen. Der Viener Rov bringt diese Ansicht in seinem Sefer über die Noachide Gesetze und lehnt sie ab. Ich persönlich bin der Meinung, dass ein Noachide den Schabbat nennen sollte. (Mit dieser Aussprache.) Ich glaube jedoch, dass er dies sagt, um deutlich zu machen, dass sie nicht den den Schabbat am Sinai feiern. Da er all diese Vorschläge macht, und was ich gesehen habe, könnte er Recht haben. Ich würde sagen, wenn Sie seinen Vorschlägen folgen und diese Bräuche einführen, dann sollten Sie es NICHT Schabbat nennen. Aber wenn Sie das nicht tun, dann denke ich, sollten sie es tun. Das ist etwas, das Sie mit einem Rabbiner besprechen sollten. Ich denke, er hat hier ein gutes Argument.
Passage 5:
Am siebten Tag selbst sollten sie, wenn sie es ohne Schwierigkeiten einrichten können, nicht zur Arbeit gehen. Wenn möglich, sollten sie auf die Felder oder einen Park gehen, um sich dem Schöpfer der Welt nahe zu fühlen. Wenn die Gemeinde eine Gebetsstunde abhält, können sie die Psalmen rezitieren die mit dem Sabbat und der Schöpfung zu tun haben (wie Psalm 104). Außerdem sollten sie Teile der Tora studieren, die mit den Geboten der Kinder Noahs zusammenhängen. Sie können aus dem wöchentlichen Teil der Tora, der an diesem Sabbat in den Synagogen gelesen wird, die Themen studieren, die die ganze Menschheit betreffen und die Themen, die speziell die Juden betreffen, überspringen.
Erläuterung zu Passage 5:
- Ich liebe die Idee, in den Park zu gehen oder in der Natur zu sein. Ich habe vorgeschlagen Aktivitäten, die unsere Welt verbessern, wie z. B. Freiwilligenarbeit in einem Obdachlosenheim oder an einem anderen Ort wo man sich physisch engagieren kann, um anderen zu helfen.
- Ich bin kein Fan des Gemeindegebets. Noachiden müssen eine persönliche Beziehung zu HaSchem entwickeln, und das beinhaltet, dass man mit ihm "spricht", wenn man es braucht. Artscroll hat ein Tehillim, in dem steht, worum es in den einzelnen Psalmen geht. Noachiden sollten dort nachschauen und verschiedene Psalmen finden, die zu ihrer Stimmung passen. Am Schabbat sollte es darum gehen, HaSchem zu preisen für die vielen Wunder, die er tut, wie die Schöpfung.
- Lernen ist gut. Tun ist besser.