Warum Nichtjuden die rituelle Sabbatruhe nicht halten dürfen
Dieser Artikel von Asknoah.org wurde auf deutsch übersetzt und veröffentlicht auf www.7gebote.ch mit freundlicher Genehmigung von Ask Noah International. Zum Original-Artikel in englisch gehe zu: https://asknoah.org/faq/why-gentiles-must-not-keep-ritual-sabbath?fbclid=IwAR2sRFfohITjklvzh4XUGQP4T5zTvA_cWeI1CjcQQ9cso4-ByTAkpGUwCCI
Freie Übersetzung der Erklärung durch die Mitarbeiter von Ask Noah des Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson veröffentlicht im jiddischen Original in Likkutei Sichos Bd. 15, S. 49-57.
(Klarstellungen in eckigen Klammern wurden vom Direktor von Ask Noah hinzugefügt)
"Alle Tage der Erde, Saatzeit und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter und Tag und Nacht, sollen nicht aufhören (lo yishboso)." (1. Mose 8,22)
"Ein Nichtjude, der auch an einem Wochentag ruht, [d.h.] der diesen Tag als Schabbat hält, ist haftbar ..."
(Mischna Tora, Gesetze der Könige, 10:9)
Zusammenfassung von Abschnitt 1
Der Rebbe zitiert den Vers "und Tag und Nacht sollen nicht aufhören (lo yishboso)" (Genesis 8,22) und die Aussage im Talmud (Traktat Sanhedrin 58b), die auf dem hebräischen Text dieses Verses beruht: "Ein Nichtjude she'shavas [der einen Tag als Sabbat-Ruhetag einhält] ist dem Tod [durch die Hand des Himmels] ausgesetzt, wie es heißt: 'und Tag und Nacht sollen nicht aufhören', und wie es heißt (Sanhedrin 57a): 'Eine Warnung, die über sie [die Nichtjuden] ausgesprochen wird, kann als Äquivalent zu einer Aussage über ihre Verpflichtung zum Tod verstanden werden.' "Der Weise Ravina erklärt im Talmud (58b), dass das Verbot "auch am Montag" gilt, d.h. an jedem Tag der Woche, den ein Nichtjude als Sabbat begehen kann.
Als Beispiel für einen Verstoß gegen dieses Verbot erwähnt Raschi dort (58b) die "Notzrim" (siehe Chisronos HaShas) [1], die den Sonntag als ihren religiösen Schabbattag einführten. In der Fußnote 4 erwähnt der Rebbe, dass der Kesef Mischneh (in seiner Erklärung des Urteils von Rambam in den Gesetzen der Könige 10:9, dass dies für alle Nichtjuden gilt), das Beispiel von Raschi über die Notzrim zitiert, und dass es auch für die Ismaeliten gilt (die im Gegensatz dazu keine Götzendiener sind), die den Freitag als ihren religiösen Sabbattag einführten.
Warum Rambam und Raschi den Talmud auf zwei verschiedenen Ebenen erklären:
Der Rebbe überprüft die Tora-Rechtsprechung von Rambam in den Gesetzen der Könige und den Kommentar von Raschi (Sanhedrin 58b), welche Art von "Ruhe", wie sie in der Tora definiert ist, für alle Nichtjuden verboten ist:
Rambam erklärt in den Gesetzen der Könige 10:9 den allgemeinen Grundsatz in dieser Angelegenheit: "Es ist ihnen [den Nichtjuden] nicht erlaubt, 'eine neue Religion zu gründen' (chaddeish das) noch 'Gebote zu machen' (la'asot mitzvot) für sich selbst, basierend auf ihren eigenen Entscheidungen." In Fußnote 6 erklärt der Rebbe, dass die einfache Bedeutung von Rambams Tora-Rechtsprechung darin besteht, dass er der Meinung ist, dass es für jeden Nichtjuden verboten ist, einen Sabbat-Tag der rituellen Ruhe zu halten, weil dies ein Beispiel für das Entstehen einer neuen Religion ist [aber einen Tag weltlichen Urlaub von der Arbeit zu nehmen ist erlaubt].
Im Gegensatz dazu erklärt Raschi [der ein Kommentator des Talmuds war, nicht eine rabbinische Autorität, die das endgültige Tora-Gesetz verkündet] die Aussage des Talmuds einfach als ein Verbot gegen jeden Nichtjuden, der einen Tag zur rituellen Ruhe von der Arbeit bestimmt.
[Anmerkung: In diesem Abschnitt und im gesamten Vortrag zitiert der Rebbe das Tora-Gesetz, dass diese Aussage im Talmud und diese Entscheidung des Rambam in den Gesetzen der Könige 10:9 für alle Bnei Noah, d.h. für alle Nichtjuden, gelten soll].
Zusammenfassung von Abschnitt 2
In diesem Abschnitt fährt der Rebbe fort, die Erklärung im Midrasch zu wiederholen, dass (a) die Einhaltung des Sabbats nur den Juden gegeben wurde, und zwar erst nach ihrem Auszug aus Ägypten beim Exodus, und dass sie den Nichtjuden nicht gegeben wurde (siehe Exodus 16:29), und (b) dass, wenn ein Nichtjude einen Sabbat-Ruhetag einhält, G-tt ihm keine göttliche Belohnung gewährt, sondern eher eine Haftung bis zum Tod durch die Hand des Himmels.
Der Rebbe erklärt auch, warum das Verbot eines chaddeish das (einer neuen Religion) eines Sabbat-Tages für einen Nichtjuden weiter reicht, als nur die rituelle Unterlassung der spezifischen 39 Kategorien der Melacha zu tun. (Das sind die 39 Handlungen, die nach der Schrift für Juden während des Sabbats verboten sind und für die ein Jude durch ein ermächtigtes jüdisches Sanhedrin-Gericht hingerichtet werden kann, wenn wir den Heiligen Tempel haben). (Anmerkung: Dies ist offensichtlich, weil die Notzrim und die Ismaeliten viele der Kategorien der Melacha an ihren Schabbat-Tagen zulassen, aber ihre religiösen Schabbate sind in Rambams Urteil über das Verbotene eingeschlossen.]
Warum manche Leute diesen Unterschied im Thoragesetz für Juden und Nichtjuden naiv in Frage stellen:
In Fußnote 19 geht der Rebbe auf die Frage ein, warum die Juden verpflichtet sind, den Siebenten-Tags-Sabbat zu halten, während es den Nichtjuden strengstens verboten ist, irgendeinen Sabbat zu halten. Als Beispiel für die Stärke dieses Verbots zitiert er das Sefer HaChinuch, in dem es heißt, dass Juden davon profitieren, ihren Sabbat zu halten, weil es ihren Glauben daran stärkt, dass G-tt die Welt erschaffen hat.
Logischerweise könnten wir denken, dass dies auch für Nichtjuden gilt. Schließlich glauben auch viele von ihnen daran, dass G-tt die Welt erschaffen hat, und es ist gut, diesen Glauben zu stärken. In der Tat ist dieser Glaube der Nichtjuden eine Grundlage für Raschis Erklärung von Genesis 1:1, warum die Tora mit G-ttes Erschaffung des Universums, unserer Welt und der Menschheit in sechs Tagen beginnt.
Es wird auch in den chassidischen Lehren erklärt, dass fromme Nichtjuden (Chassidei Umot Ha'Olam) einen Glauben an die Tatsache erlangen können, dass G-tt ständig alles im Universum aus dem Nichts erschafft (ex nihilo / yesh me'ayin). Dennoch sehen wir, dass die Stärke ihres Verbots, den Sabbat zu halten, den Nutzen überwiegt, den es ihnen in dieser Hinsicht bringen könnte.
Überblick über die übrigen Abschnitte, die im Folgenden übersetzt werden:
In den Abschnitten 3-9 erklärt der Rebbe den Unterschied zwischen der Natur der Welt und der Natur der Menschheit vor und nach der Sintflut. [dieser Abschnitt ist noch nicht übersetzt*]
In den Abschnitten 10-12 erklärt der Rebbe, warum die Einhaltung des Sabbats, die nur den Juden - nach ihrem Auszug aus Ägypten - befohlen wurde, nur für sie gilt.
In den Abschnitten 13-14 erklärt der Rebbe, warum die Einhaltung des Sabbats nicht für Nichtjuden gilt und warum ein Nichtjude, der dies tut, der Bestrafung durch G-tt ausgesetzt ist.
Abschnitt 10
Die beiden Zeitalter der Menschen - das Zeitalter vor der Sintflut, als die Welt auf der "Höheren Ebene" erschaffen wurde, und das Zeitalter nach der Sintflut, als sie sich auf der "Niederen Ebene" befand - waren ein Vorwort für das Zeitalter der "2000 Jahre Tora", das als Vorbereitung für die Übergabe der Tora [an das jüdische Volk] begann, die die Verbindung zwischen der höheren und der niederen Ebene darstellte.
Dies ist die Erklärung, warum Abraham und Sara Isaak in ihrem hohen Alter (Abraham mit 100, Sara mit 90) [auf wundersame Weise für beide] zur Welt brachten, denn dies zeigte die Verbindung zwischen den beiden Epochen. "In den Tagen Abrahams waren die Jahre [d.h., Lebenserwartung] verkürzt", und zwar mehr als für die zehn Generationen von Noah bis Abraham, [2] weil die göttliche Kraft, die damals herabgebracht wurde, nicht von der [transzendenten Keter]-Ebene der "Langsamkeit des Zorns" [Erech Apayim ("Langsamkeit des Zorns"), eine der 13 göttlichen Eigenschaften der Barmherzigkeit in Exodus 34:6-7] kam, die über der Welt steht [d.h. jenseits aller himmlischen Welten, einschließlich der höchsten spirituellen Welt von Atzilut].
Vielmehr [wurde er herabgebracht] von einer Ebene, die auf der gleichen Stufe steht wie die [geschaffene] Welt. Dennoch gebaren sie Isaak in ihrem hohen Alter, wie es vor der Sintflut üblich war, als es eine göttliche Kraft gab, die von der [transzendenten spirituellen] Ebene von Erech Apayim herabkam. Diese Verbindung der Epochen der "höchsten" und der "niedrigsten" Ebene wurde bei Isaaks Geburt offenbart - dem ersten, der als [vor dem Sinai] geborener Jude geboren wurde, dessen Nachkommen die Tora annehmen würden, die diese Verbindung [zwischen dem Oberen und dem Unteren Reich] in die Wirklichkeit bringen würde.
Abschnitt 11
Damit die Juden die "untere" Welt [die erschaffenen Reiche] mit der "höheren" Ebene der Göttlichkeit darüber [Keter, die Ebene von Gottes eigenem Willen und Wohlgefallen] verbinden würden, wurde die Welt so erschaffen, dass sie den Aspekt des Ausruhens vom [Erfordernis des] Schöpfungswerkes enthalten würde.
Dies wird durch das veranschaulicht, was Raschi über den Vers "G-tt vollendete am siebten Tag" [Genesis 2:2] sagt: "Der Welt fehlte die Ruhe, also kam der Sabbat, [G-ttes] Ruhe kam, und das Werk war vollendet." Die Welt der sechs Schöpfungstage wurde nicht vollendet, ohne dass [G-tt] vom Schöpfungswerk ruhte. Da jede Woche eine Wiederholung der gleichen Aspekte wie die erste Woche der Schöpfung ist, bringt daher jeder Sabbat [automatisch] diesen Aspekt von [G-ttes] "Ruhe" in die Welt.
Abschnitt 12
Jedoch ist dieser Aspekt von [G-ttes] "Ruhe" höher als alle sechs Wochentage und ihre Schöpfung, [was die Essenz der] "Existenz" der Welt ist, und deshalb ist die Welt [selbst] kein Gefäß, um dies zu [enthalten] (wie es an vielen Stellen erklärt wird, dass der Sabbat über dem [geschaffenen] Bereich der Zeit steht). Daher wird der Aspekt von [G-ttes] Ruhe in einer offenbarten Weise nur in den inneren ["Wesen"] Teil der Welt gebracht. Aber im äußeren Aspekt der Welt kann es keinen Unterschied zwischen dem Sabbat und [jedem anderen] Wochentag geben [weil der äußere Aspekt der Welt kein Gefäß ist, das diese höhere Ebene enthalten kann].
Was die Juden betrifft, [deren Aufgabe es ist], die "niedere" Welt (d.h. die geschaffenen geistigen und physischen Bereiche) mit der "höheren" Ebene darüber [Keter] zu verbinden, dringt das Licht des Sabbats auf eine offenbarte Weise in ihre Existenz ein. Es ist bekannt, dass die zusätzliche Seele [die Juden am Sabbat erhalten] eine Veränderung in der Natur ihrer natürlichen Seele bewirkt, so dass [der Talmud sagt] "sogar ein [jüdischer] am ha'aretz [ein jüdischer Mensch, der in der Tora ungelehrt ist] am Sabbat nicht lügen kann", und es verändert sogar die Natur des physischen Körpers [eines Juden].
Da jedoch im Allgemeinen die [Existenz der] Welt mit Bewegung verbunden ist (was das Gegenteil von Ruhe ist) [wie Kabbala und Quantenmechanik erklären], kann es keine offene Offenbarung des Aspekts von [G-ttes] Ruhe in ihr [der Welt] geben, denn [der Sabbat] ist mit der Ebene über der Zeit verbunden [und somit über der Existenz der Welt].
Abschnitt 13
Dies ist auch der Grund, warum das [rituelle] Ruhen am Sabbat für einen Ben Noach [jeden Nichtjuden] nicht anwendbar ist - so sehr, dass es ihm aus diesem Grund nicht einmal erlaubt ist, einen Tag der [rituellen] Ruhe an einem Wochentag zu machen. Die [göttliche] Absicht der Schöpfung ist, dass die Welt, einschließlich der Kategorie der Menschen, in der natürlichen Ordnung der "Bewegung" sein sollte - und daher ohne [den Zustand der rituellen] Ruhe - denn diese ["Bewegung"] ist mit der Erschaffung von Zeit und Raum der Welt verbunden, die in den Sechs Schöpfungstagen erschaffen wurde.
[In Bezug auf die Histalshelut (die abwärtsgerichtete Kette der geistigen Welten) ist dies so, weil selbst die Engel, die Teil der Schöpfungskette sind, niemals ruhen.] In einer solchen Welt müssen die Juden die [göttliche] Ruhe des Sabbats einführen, die jenseits der [geschaffenen] Existenz der Welt liegt. Daher, wenn ein Ben Noach in das [natürliche] Verhalten der Welt der Schöpfung eingreift [in der seine Existenz verwurzelt ist], indem er versucht, einen Aspekt des Sabbats in die Welt zu bringen, [macht G-tt ihn] haftbar für die Bestrafung durch den Tod - er verliert seine [Gabe der] Existenz, denn dies ist das Gegenteil der Absicht, für die er geschaffen wurde.
Abschnitt 14
Das ist auch der Grund, warum das Verbot - dass ein Ben Noach [jeder Nichtjude] einen Tag nicht zum Sabbat machen darf - aus den Worten "...soll nicht aufhören" [Genesis 8:22] stammt. Dies spricht, auf der einfachen Ebene, über das Aufhören der Jahreszeiten und des Tages und der Nacht (nicht explizit über den Sabbat). Denn diese [Tatsache], dass ein Ben Noach keine Verbindung zum Schabbat hat, ergibt sich aus den unaufhörlichen sechs Jahreszeiten [von je zwei Monaten, die in diesem Vers aufgeführt sind].
Da G-tt nach der Sintflut die Kraft in die Welt gesetzt hat, dass ihre Natur in einer unaufhörlichen Weise existieren sollte, können die Bnai Noach nicht den unbegrenzten Aspekt des Sabbats in sie einbringen. Denn dies steht im Widerspruch zur Existenz der Welt [an sich], die sich sozusagen von G-ttes unaufhörlicher Existenz ableitet.
Fußnoten:
[1] Der Rebbe verweist auf Chisronos Ha'Shas [die Aufzeichnung der Weisen über die Zensur des gedruckten Talmuds durch die katholische Kirche], in der das Urteil des Talmuds festgehalten wird, dass dies sogar für Nichtjuden gilt, die keine Götzen anbeten; d.h. es gilt für alle Bnai Noach, einschließlich der Chassidei Umos Ha'Olom - die frommen Nichtjuden, die die Tora-Gesetze des Noahidischen Kodex (einschließlich dieses) treu einhalten und dadurch einen Anteil an der zukünftigen Welt erhalten.
[1] Siehe Genesis 11:10-32.
* Anmerkung von 7Gebote.ch
(Klarstellungen in eckigen Klammern wurden vom Direktor von Ask Noah hinzugefügt)
"Alle Tage der Erde, Saatzeit und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter und Tag und Nacht, sollen nicht aufhören (lo yishboso)." (1. Mose 8,22)
"Ein Nichtjude, der auch an einem Wochentag ruht, [d.h.] der diesen Tag als Schabbat hält, ist haftbar ..."
(Mischna Tora, Gesetze der Könige, 10:9)
Zusammenfassung von Abschnitt 1
Der Rebbe zitiert den Vers "und Tag und Nacht sollen nicht aufhören (lo yishboso)" (Genesis 8,22) und die Aussage im Talmud (Traktat Sanhedrin 58b), die auf dem hebräischen Text dieses Verses beruht: "Ein Nichtjude she'shavas [der einen Tag als Sabbat-Ruhetag einhält] ist dem Tod [durch die Hand des Himmels] ausgesetzt, wie es heißt: 'und Tag und Nacht sollen nicht aufhören', und wie es heißt (Sanhedrin 57a): 'Eine Warnung, die über sie [die Nichtjuden] ausgesprochen wird, kann als Äquivalent zu einer Aussage über ihre Verpflichtung zum Tod verstanden werden.' "Der Weise Ravina erklärt im Talmud (58b), dass das Verbot "auch am Montag" gilt, d.h. an jedem Tag der Woche, den ein Nichtjude als Sabbat begehen kann.
Als Beispiel für einen Verstoß gegen dieses Verbot erwähnt Raschi dort (58b) die "Notzrim" (siehe Chisronos HaShas) [1], die den Sonntag als ihren religiösen Schabbattag einführten. In der Fußnote 4 erwähnt der Rebbe, dass der Kesef Mischneh (in seiner Erklärung des Urteils von Rambam in den Gesetzen der Könige 10:9, dass dies für alle Nichtjuden gilt), das Beispiel von Raschi über die Notzrim zitiert, und dass es auch für die Ismaeliten gilt (die im Gegensatz dazu keine Götzendiener sind), die den Freitag als ihren religiösen Sabbattag einführten.
Warum Rambam und Raschi den Talmud auf zwei verschiedenen Ebenen erklären:
Der Rebbe überprüft die Tora-Rechtsprechung von Rambam in den Gesetzen der Könige und den Kommentar von Raschi (Sanhedrin 58b), welche Art von "Ruhe", wie sie in der Tora definiert ist, für alle Nichtjuden verboten ist:
Rambam erklärt in den Gesetzen der Könige 10:9 den allgemeinen Grundsatz in dieser Angelegenheit: "Es ist ihnen [den Nichtjuden] nicht erlaubt, 'eine neue Religion zu gründen' (chaddeish das) noch 'Gebote zu machen' (la'asot mitzvot) für sich selbst, basierend auf ihren eigenen Entscheidungen." In Fußnote 6 erklärt der Rebbe, dass die einfache Bedeutung von Rambams Tora-Rechtsprechung darin besteht, dass er der Meinung ist, dass es für jeden Nichtjuden verboten ist, einen Sabbat-Tag der rituellen Ruhe zu halten, weil dies ein Beispiel für das Entstehen einer neuen Religion ist [aber einen Tag weltlichen Urlaub von der Arbeit zu nehmen ist erlaubt].
Im Gegensatz dazu erklärt Raschi [der ein Kommentator des Talmuds war, nicht eine rabbinische Autorität, die das endgültige Tora-Gesetz verkündet] die Aussage des Talmuds einfach als ein Verbot gegen jeden Nichtjuden, der einen Tag zur rituellen Ruhe von der Arbeit bestimmt.
[Anmerkung: In diesem Abschnitt und im gesamten Vortrag zitiert der Rebbe das Tora-Gesetz, dass diese Aussage im Talmud und diese Entscheidung des Rambam in den Gesetzen der Könige 10:9 für alle Bnei Noah, d.h. für alle Nichtjuden, gelten soll].
Zusammenfassung von Abschnitt 2
In diesem Abschnitt fährt der Rebbe fort, die Erklärung im Midrasch zu wiederholen, dass (a) die Einhaltung des Sabbats nur den Juden gegeben wurde, und zwar erst nach ihrem Auszug aus Ägypten beim Exodus, und dass sie den Nichtjuden nicht gegeben wurde (siehe Exodus 16:29), und (b) dass, wenn ein Nichtjude einen Sabbat-Ruhetag einhält, G-tt ihm keine göttliche Belohnung gewährt, sondern eher eine Haftung bis zum Tod durch die Hand des Himmels.
Der Rebbe erklärt auch, warum das Verbot eines chaddeish das (einer neuen Religion) eines Sabbat-Tages für einen Nichtjuden weiter reicht, als nur die rituelle Unterlassung der spezifischen 39 Kategorien der Melacha zu tun. (Das sind die 39 Handlungen, die nach der Schrift für Juden während des Sabbats verboten sind und für die ein Jude durch ein ermächtigtes jüdisches Sanhedrin-Gericht hingerichtet werden kann, wenn wir den Heiligen Tempel haben). (Anmerkung: Dies ist offensichtlich, weil die Notzrim und die Ismaeliten viele der Kategorien der Melacha an ihren Schabbat-Tagen zulassen, aber ihre religiösen Schabbate sind in Rambams Urteil über das Verbotene eingeschlossen.]
Warum manche Leute diesen Unterschied im Thoragesetz für Juden und Nichtjuden naiv in Frage stellen:
In Fußnote 19 geht der Rebbe auf die Frage ein, warum die Juden verpflichtet sind, den Siebenten-Tags-Sabbat zu halten, während es den Nichtjuden strengstens verboten ist, irgendeinen Sabbat zu halten. Als Beispiel für die Stärke dieses Verbots zitiert er das Sefer HaChinuch, in dem es heißt, dass Juden davon profitieren, ihren Sabbat zu halten, weil es ihren Glauben daran stärkt, dass G-tt die Welt erschaffen hat.
Logischerweise könnten wir denken, dass dies auch für Nichtjuden gilt. Schließlich glauben auch viele von ihnen daran, dass G-tt die Welt erschaffen hat, und es ist gut, diesen Glauben zu stärken. In der Tat ist dieser Glaube der Nichtjuden eine Grundlage für Raschis Erklärung von Genesis 1:1, warum die Tora mit G-ttes Erschaffung des Universums, unserer Welt und der Menschheit in sechs Tagen beginnt.
Es wird auch in den chassidischen Lehren erklärt, dass fromme Nichtjuden (Chassidei Umot Ha'Olam) einen Glauben an die Tatsache erlangen können, dass G-tt ständig alles im Universum aus dem Nichts erschafft (ex nihilo / yesh me'ayin). Dennoch sehen wir, dass die Stärke ihres Verbots, den Sabbat zu halten, den Nutzen überwiegt, den es ihnen in dieser Hinsicht bringen könnte.
Überblick über die übrigen Abschnitte, die im Folgenden übersetzt werden:
In den Abschnitten 3-9 erklärt der Rebbe den Unterschied zwischen der Natur der Welt und der Natur der Menschheit vor und nach der Sintflut. [dieser Abschnitt ist noch nicht übersetzt*]
In den Abschnitten 10-12 erklärt der Rebbe, warum die Einhaltung des Sabbats, die nur den Juden - nach ihrem Auszug aus Ägypten - befohlen wurde, nur für sie gilt.
In den Abschnitten 13-14 erklärt der Rebbe, warum die Einhaltung des Sabbats nicht für Nichtjuden gilt und warum ein Nichtjude, der dies tut, der Bestrafung durch G-tt ausgesetzt ist.
Abschnitt 10
Die beiden Zeitalter der Menschen - das Zeitalter vor der Sintflut, als die Welt auf der "Höheren Ebene" erschaffen wurde, und das Zeitalter nach der Sintflut, als sie sich auf der "Niederen Ebene" befand - waren ein Vorwort für das Zeitalter der "2000 Jahre Tora", das als Vorbereitung für die Übergabe der Tora [an das jüdische Volk] begann, die die Verbindung zwischen der höheren und der niederen Ebene darstellte.
Dies ist die Erklärung, warum Abraham und Sara Isaak in ihrem hohen Alter (Abraham mit 100, Sara mit 90) [auf wundersame Weise für beide] zur Welt brachten, denn dies zeigte die Verbindung zwischen den beiden Epochen. "In den Tagen Abrahams waren die Jahre [d.h., Lebenserwartung] verkürzt", und zwar mehr als für die zehn Generationen von Noah bis Abraham, [2] weil die göttliche Kraft, die damals herabgebracht wurde, nicht von der [transzendenten Keter]-Ebene der "Langsamkeit des Zorns" [Erech Apayim ("Langsamkeit des Zorns"), eine der 13 göttlichen Eigenschaften der Barmherzigkeit in Exodus 34:6-7] kam, die über der Welt steht [d.h. jenseits aller himmlischen Welten, einschließlich der höchsten spirituellen Welt von Atzilut].
Vielmehr [wurde er herabgebracht] von einer Ebene, die auf der gleichen Stufe steht wie die [geschaffene] Welt. Dennoch gebaren sie Isaak in ihrem hohen Alter, wie es vor der Sintflut üblich war, als es eine göttliche Kraft gab, die von der [transzendenten spirituellen] Ebene von Erech Apayim herabkam. Diese Verbindung der Epochen der "höchsten" und der "niedrigsten" Ebene wurde bei Isaaks Geburt offenbart - dem ersten, der als [vor dem Sinai] geborener Jude geboren wurde, dessen Nachkommen die Tora annehmen würden, die diese Verbindung [zwischen dem Oberen und dem Unteren Reich] in die Wirklichkeit bringen würde.
Abschnitt 11
Damit die Juden die "untere" Welt [die erschaffenen Reiche] mit der "höheren" Ebene der Göttlichkeit darüber [Keter, die Ebene von Gottes eigenem Willen und Wohlgefallen] verbinden würden, wurde die Welt so erschaffen, dass sie den Aspekt des Ausruhens vom [Erfordernis des] Schöpfungswerkes enthalten würde.
Dies wird durch das veranschaulicht, was Raschi über den Vers "G-tt vollendete am siebten Tag" [Genesis 2:2] sagt: "Der Welt fehlte die Ruhe, also kam der Sabbat, [G-ttes] Ruhe kam, und das Werk war vollendet." Die Welt der sechs Schöpfungstage wurde nicht vollendet, ohne dass [G-tt] vom Schöpfungswerk ruhte. Da jede Woche eine Wiederholung der gleichen Aspekte wie die erste Woche der Schöpfung ist, bringt daher jeder Sabbat [automatisch] diesen Aspekt von [G-ttes] "Ruhe" in die Welt.
Abschnitt 12
Jedoch ist dieser Aspekt von [G-ttes] "Ruhe" höher als alle sechs Wochentage und ihre Schöpfung, [was die Essenz der] "Existenz" der Welt ist, und deshalb ist die Welt [selbst] kein Gefäß, um dies zu [enthalten] (wie es an vielen Stellen erklärt wird, dass der Sabbat über dem [geschaffenen] Bereich der Zeit steht). Daher wird der Aspekt von [G-ttes] Ruhe in einer offenbarten Weise nur in den inneren ["Wesen"] Teil der Welt gebracht. Aber im äußeren Aspekt der Welt kann es keinen Unterschied zwischen dem Sabbat und [jedem anderen] Wochentag geben [weil der äußere Aspekt der Welt kein Gefäß ist, das diese höhere Ebene enthalten kann].
Was die Juden betrifft, [deren Aufgabe es ist], die "niedere" Welt (d.h. die geschaffenen geistigen und physischen Bereiche) mit der "höheren" Ebene darüber [Keter] zu verbinden, dringt das Licht des Sabbats auf eine offenbarte Weise in ihre Existenz ein. Es ist bekannt, dass die zusätzliche Seele [die Juden am Sabbat erhalten] eine Veränderung in der Natur ihrer natürlichen Seele bewirkt, so dass [der Talmud sagt] "sogar ein [jüdischer] am ha'aretz [ein jüdischer Mensch, der in der Tora ungelehrt ist] am Sabbat nicht lügen kann", und es verändert sogar die Natur des physischen Körpers [eines Juden].
Da jedoch im Allgemeinen die [Existenz der] Welt mit Bewegung verbunden ist (was das Gegenteil von Ruhe ist) [wie Kabbala und Quantenmechanik erklären], kann es keine offene Offenbarung des Aspekts von [G-ttes] Ruhe in ihr [der Welt] geben, denn [der Sabbat] ist mit der Ebene über der Zeit verbunden [und somit über der Existenz der Welt].
Abschnitt 13
Dies ist auch der Grund, warum das [rituelle] Ruhen am Sabbat für einen Ben Noach [jeden Nichtjuden] nicht anwendbar ist - so sehr, dass es ihm aus diesem Grund nicht einmal erlaubt ist, einen Tag der [rituellen] Ruhe an einem Wochentag zu machen. Die [göttliche] Absicht der Schöpfung ist, dass die Welt, einschließlich der Kategorie der Menschen, in der natürlichen Ordnung der "Bewegung" sein sollte - und daher ohne [den Zustand der rituellen] Ruhe - denn diese ["Bewegung"] ist mit der Erschaffung von Zeit und Raum der Welt verbunden, die in den Sechs Schöpfungstagen erschaffen wurde.
[In Bezug auf die Histalshelut (die abwärtsgerichtete Kette der geistigen Welten) ist dies so, weil selbst die Engel, die Teil der Schöpfungskette sind, niemals ruhen.] In einer solchen Welt müssen die Juden die [göttliche] Ruhe des Sabbats einführen, die jenseits der [geschaffenen] Existenz der Welt liegt. Daher, wenn ein Ben Noach in das [natürliche] Verhalten der Welt der Schöpfung eingreift [in der seine Existenz verwurzelt ist], indem er versucht, einen Aspekt des Sabbats in die Welt zu bringen, [macht G-tt ihn] haftbar für die Bestrafung durch den Tod - er verliert seine [Gabe der] Existenz, denn dies ist das Gegenteil der Absicht, für die er geschaffen wurde.
Abschnitt 14
Das ist auch der Grund, warum das Verbot - dass ein Ben Noach [jeder Nichtjude] einen Tag nicht zum Sabbat machen darf - aus den Worten "...soll nicht aufhören" [Genesis 8:22] stammt. Dies spricht, auf der einfachen Ebene, über das Aufhören der Jahreszeiten und des Tages und der Nacht (nicht explizit über den Sabbat). Denn diese [Tatsache], dass ein Ben Noach keine Verbindung zum Schabbat hat, ergibt sich aus den unaufhörlichen sechs Jahreszeiten [von je zwei Monaten, die in diesem Vers aufgeführt sind].
Da G-tt nach der Sintflut die Kraft in die Welt gesetzt hat, dass ihre Natur in einer unaufhörlichen Weise existieren sollte, können die Bnai Noach nicht den unbegrenzten Aspekt des Sabbats in sie einbringen. Denn dies steht im Widerspruch zur Existenz der Welt [an sich], die sich sozusagen von G-ttes unaufhörlicher Existenz ableitet.
Fußnoten:
[1] Der Rebbe verweist auf Chisronos Ha'Shas [die Aufzeichnung der Weisen über die Zensur des gedruckten Talmuds durch die katholische Kirche], in der das Urteil des Talmuds festgehalten wird, dass dies sogar für Nichtjuden gilt, die keine Götzen anbeten; d.h. es gilt für alle Bnai Noach, einschließlich der Chassidei Umos Ha'Olom - die frommen Nichtjuden, die die Tora-Gesetze des Noahidischen Kodex (einschließlich dieses) treu einhalten und dadurch einen Anteil an der zukünftigen Welt erhalten.
[1] Siehe Genesis 11:10-32.
* Anmerkung von 7Gebote.ch