Die 7 Gebote Noahs lehren Güte und Freundlichkeit für alle Menschen.
Dieser Artikel von Asknoah.org wurde auf deutsch übersetzt und veröffentlicht auf www.7gebote.ch mit freundlicher Genehmigung von Ask Noah International. Zum Original-Artikel in englisch gehe zu: https://asknoah.org/essay/lessons-midrash-noah
Lehren aus dem Midrasch zum Toraabschnitt Noah
vom Geschäftsführer von Ask Noah International, Rabbi Dr. Michael Schulman
Vortrag auf der 4. Internationalen Noahidischen Konferenz, Jerusalem, Israel, 5779 (20'19).
Wir beginnen mit einem Hinweis auf die Lehren, die aus dem Midrasch gezogen werden können. Der Midrasch umfasst im Allgemeinen die Geschichten, die in der Tora-Tradition über die Personen und Ereignisse in der hebräischen Bibel (Tanach) überliefert wurden. Diese Geschichten sind Teil der Mündlichen Tora und enthalten tiefe, verborgene Bedeutungen, die speziell für das jüdische Volk bestimmt waren, was sie von Natur aus zu einer Art vertieftem Torastudium macht. Im Allgemeinen beschränkt sich ihre Relevanz für Noahiden auf die Teile, die die klassischen Erklärer des Tanach, wie Raschi, als notwendig für die Erklärung der einfachen Bedeutungen der Bibelverse zitierten.
Die Ausnahmen sind, wie Rabbi Moshe Weiner in The Divine Code, Part I, ch. 5, erklärt, die Midraschim zu den ersten beiden Wochenabschnitten der Tora, Genesis und Noah, weil sie sich mit Perioden der biblischen Geschichte befassen, die Botschaften enthalten, die für die gesamte Menschheit relevant sind.
Daher ist dieser Teil des Midrasch für Noahiden von Bedeutung, um ihn zu lernen, und dieser Aufsatz wird einige ausgewählte Midraschim über den Toraabschnitt Noah untersuchen.
Der Tod von Methusalem
Wir beginnen mit dem Tag, an dem Noah den Bau der Arche beendete. Dieser Tag war sein 600. Geburtstag. Aus den Worten, die G-tt zu ihm sprach, schloss er, dass an diesem Tag der Sintflutregen einsetzen würde. Er hatte die Bevölkerung gewarnt, dass sie nur bis zu diesem Tag Zeit hatten, Buße zu tun, bevor die Sintflut kommen würde. Der Tag kam, aber es gab keine Sintflut, so dass die Menschen Noah noch mehr auslachten als zuvor.
Aber sie lachten nicht sehr lange, denn an diesem Tag starb Methusalem im Alter von 969 Jahren. Er war derjenige, den die Menschen jener Generation als den in ihren Augen Gerechtesten verehrten. Er hatte von Adam, dem ersten Menschen, 243 Jahre lang gelernt. Als er also starb, begann für alle die traditionelle siebentägige Trauerzeit, wenn ein geliebter Mensch stirbt.
Zu diesem Zeitpunkt sagte Gott zu Noah in 1. Mose 7,4, dass die Sintflut am Ende von weiteren sieben Tagen kommen würde. G-tt verzögerte die Sintflut, um den Menschen Zeit zu geben, ihre siebentägige Trauer um Methusalem zu beenden. Da eine Trauerzeit eine Zeit ist, in der die Trauernden über ihr eigenes Leben nachdenken, Buße tun und sich bessern können, war dies eine letzte Chance für die Menschen, ihre Sünden zu bereuen. Wenn sie Buße tun würden, würde G-tt seinen Erlass, eine Flut über die ganze Welt zu bringen, zurücknehmen. Das Volk tat nicht Buße, aber diese Episode birgt eine Menge Lehren für uns.
Sie ist die Quelle für das Gesetz der Tora, dass Juden eine siebentägige rituelle Trauerzeit einhalten sollen, wenn ein naher Verwandter stirbt. Man nennt das kurz "Schiwa sitzen", was so viel bedeutet wie "Schewa yamim sitzen" - sieben Tage lang (in Trauer) sitzen. Aber der Tod von Methusalem geschah lange bevor die Tora den Juden gegeben wurde. Der Lubavitcher Rebbe sagt, dass dies beweist, dass das Konzept einer siebentägigen Trauerzeit, zusammen mit weiteren Details in der jüdischen Tradition für Trauer, auch für Nicht-Juden gilt. In einem seiner Vorträge erklärte der Rebbe das Folgende [1]:
Es gibt Dinge in der Tora, die in die Kategorie der "Schaffung einer geregelten Welt" gehören. Diese Dinge existierten bereits vor der Erlassung der Tora. Daher wird davon ausgegangen, dass diese Dinge auch für die Kinder Noahs gelten, auch wenn sie nicht ausdrücklich in dem Teil der Tora erwähnt werden, der über die Sieben Gesetze Noahs spricht. Die Erklärung und der Beweis dafür ist, dass, wenn etwas logisch intuitiv für die Menschheit ist, über die die Mischna der Ethik der Väter auch sagt: "Der Mensch ist kostbar, denn er ist nach dem Bilde G-ttes geschaffen", das ein Zeichen dafür ist, dass das Thema eine logisch notwendige Verbindung zu den Nichtjuden hat, besonders wenn es in die Kategorie der "Schaffung einer sesshaften Welt" fällt.
Dies gilt für das Thema Trauer, denn Rambam schreibt: "Wer nicht trauert, wie die Weisen es befohlen haben, ist unsensibel." Andererseits fährt Rambam fort und schreibt: "Ein Mensch sollte nicht zu lange über den Verstorbenen trauern, denn das ist der Weg der Welt, und wer sich mehr schmerzt als der Weg der Welt, ist ein Narr. Wie soll er sich verhalten? Die ersten drei Tage zum Weinen; insgesamt sieben Tage zum Trauern [und um weiterhin Trost von Besuchern zu erhalten], insgesamt dreißig Tage, bevor man die Haare schneidet, und so weiter", wobei er sich auf alle anderen Aspekte der traditionellen jüdischen Trauer bezieht, die sich darüber hinaus bis zu zwölf Monaten erstrecken [die hauptsächlich für diejenigen sind, die einen Elternteil verlieren, Gott bewahre].
Aber danach hat G-tt es in die Natur des Menschen gelegt, dass "der Schmerz des Verlustes sich verflüchtigt und die meiste Zeit nicht empfunden wird". Da diese Dinge also mit der Art und Weise zusammenhängen, wie die Welt entstanden ist und wie sie zu einer sesshaften Umgebung wurde, ist es logisch, dass sie auch für die Kinder Noahs gelten: einerseits das Gebot, eine Zeit der Trauer einzuhalten und nicht gefühllos zu sein, und andererseits das Verbot, nicht zu viel oder zu lange zu trauern.
Nun zurück zu unserer Geschichte über Noah, das ist eine wichtige Lehre, aber was ist mit der Tatsache, dass G-tt Noah angedeutet hatte, dass die Bestrafung dieser Generation an einem bestimmten Tag beginnen würde, aber stattdessen begann sie sieben Tage später? Der Maharal von Prag erklärt, dass die Traurigkeit, die alle während der sieben Tage der Trauer um Methusalem empfanden, in Wirklichkeit der Anfang des Schmerzes war, den die Sintflut über sie bringen würde. Der Zeitpunkt des Beginns ihrer Strafe wurde also nicht wirklich verschoben.
Das Einsammeln der Tiere in der Arche
Am siebten Tag begannen die Tier- und Vogelpaare aus der ganzen Welt in der Arche anzukommen: je ein Paar der Arten, die nicht tahor sind (rituell nicht rein", so dass es den Juden in Zukunft verboten sein würde, sie zu verzehren), und je sieben Paare der Arten, die tahor sind [2]. Als die Menschen sahen, dass die Tiere aus der ganzen Welt kamen, was nur bedeuten konnte, dass es von G-tt inspiriert war, begannen sie schließlich, sich Sorgen zu machen. Hat es in der Geschichte schon einmal ein solches Wunder gegeben? In der Tat, ja.
In Levitikus, Kapitel 11, werden die Thoragesetze darüber gegeben, welche Geschöpfe tahor (rituell rein) für den jüdischen Verzehr sind und welche nicht. In Vers 2 sagt G-tt zu Mose: "Rede zu den Kindern Israels und sprich: 'Das sind die Tiere, die ihr essen dürft von allen Tieren, die auf der Erde sind. Raschi erklärt auf der Grundlage des Talmuds, dass Mose jede Art von Kreatur - jede Art von Tier, Vogel und Kriechtier, die dort namentlich erwähnt wird - hochhielt und sie den Israeliten zeigte.
Mose zeigte auf sie und sagte: "Diese Art dürft ihr essen", und "diese Art dürft ihr nicht essen". Von all diesen Arten von Lebewesen kam jeweils eines von selbst, inspiriert von Gott, zu Mose auf den Berg Sinai, genauso wie die Tiere 17 Generationen zuvor zu Noahs Arche kamen.
Noahs Widerwillen, die Arche zu betreten
Als der Wolkenbruch einsetzte, war Noah damit fertig, alle Tiere und seine Familie in die Arche zu bringen, und G-tt befahl ihm, ebenfalls in die Arche zu gehen. Aber er ging nicht hinein. Er stand draußen im Regen, bis G-tt ihm zwangsweise befahl, in die Arche zu gehen. Einige der Weisen sagen, dass dies zeigt, dass Noah nicht wirklich den Glauben hatte, dass G-tt die weltweite Zerstörung bringen würde. Gemeint ist, dass er nicht glaubte, dass die Sintflut kommen würde. Wie ist das möglich?
Es bedeutet, dass er nicht glaubte, dass G-tt die Sintflut bringen würde, während er noch außerhalb der Arche war. Also blieb er absichtlich draußen, um zu versuchen, die Sintflut hinauszuzögern. Selbst wenn es nur für eine Minute oder ein paar Minuten war, gab er den Menschen die Chance, ein wenig mehr Zeit zu haben, um zu bereuen und sich zu retten. Mit anderen Worten, nach all den offenen Wundern (und wir haben nur einige erwähnt) und angesichts des herabkommenden Regens konnte er nicht glauben, dass das Volk sich weigern würde, Buße zu tun. Und vielleicht würde Gott, der gut ist, in letzter Minute noch einen winzigen Verdienst bei den Menschen finden, durch den sie verschont werden könnten.
Selbst wenn sie nicht umkehren würden oder kein erlösendes Gut gefunden werden könnte, glaubte Noah nicht, dass G-tt die Sintflut bringen würde, während er noch außerhalb der Arche war, also blieb er draußen, weil er nicht für die Zerstörung der Menschheit verantwortlich sein wollte, weil er sich in der Sicherheit der Arche eingeschlossen hatte. Aber G-tt wusste, dass die Menschen sich weigern würden, Buße zu tun, und dass die Welt von diesem Übel gereinigt werden musste. Also befahl G-tt Noah, hineinzugehen, und er verschloss und versiegelte die Tür der Arche.
Was ist das Entscheidende daran? Obwohl Noah all diese guten Absichten hatte, hätte er sich dennoch sofort den Anweisungen G-ttes unterwerfen sollen, sobald G-tt ihm sagte, er solle in die Arche gehen. Er hätte nicht denken sollen, dass es an ihm läge, zu entscheiden, wann er eintreten würde [3].
Noahs Taube und das Olivenblatt
Kommen wir nun zu einer berühmten Szene: die Rückkehr der Taube, nachdem sie von Noah ein zweites Mal ausgesandt wurde. In 1. Mose 8,11 kehrte die Taube am Abend zu ihm zurück, und siehe da, ein Olivenblatt, das sie mit ihrem Schnabel gerupft hatte. Raschi und Ramban erklären, dass die Taube Noah folgende Botschaft übermittelte: "Ich ziehe es vor, mich mit Nahrung zu versorgen, die so bitter wie ein Olivenbaum ist, und zwar durch Gottes direkte Güte, statt mit Nahrung, die so süß wie Honig ist und die ich erhalten würde, wenn ich mich auf einen Menschen verlassen würde."
In dieser Aussage steckt Weisheit: Es ist besser, sein Leben durch ehrliche, harte Arbeit zu leben und dabei auf G-tt zu vertrauen, dass man Erfolg haben wird, als größeren Reichtum zu erlangen, indem man sein Vertrauen in Menschen statt in G-tt setzt.
Aber es gab auch etwas Negatives daran. Es war sehr respektlos von der Taube, Noah diese Botschaft direkt ins Gesicht zu sagen, nachdem sie ein ganzes Jahr lang nur dank der Freundlichkeit und Selbstaufopferung überlebt hatte, die Noah aufbrachte, um ihr Nahrung zu bringen und sie am Leben zu erhalten. Ein Mensch sollte sich immer bei jemandem bedanken, der etwas Gutes für ihn tut.
Im Midrasch Genesis Rabbah 33:6 heißt es, dass Noah die Taube schalt, weil sie den Olivenbaum beschädigt hatte, der nach der verheerenden Sintflut so dringend gebraucht wurde. Dies ist eine Parallele zu einem Bericht, den der frühere Lubavitcher Rebbe über etwas geschrieben hat, das ihm im Alter von 16 Jahren passierte, als er mit seinem Vater, dem fünften Rebbe, einen Spaziergang machte. Der Vorherige Rebbe schreibt [4]:
Es war im Sommer 1896, und Vater und ich spazierten in den Feldern von Baliwka, einem Weiler in der Nähe von Lubawitsch... Vater sagte zu mir: "Sieh Gütiger! Jede Bewegung jedes Halms und jedes Grases war in G-ttes ursprünglichem Schöpfungsgedanken enthalten, in G-ttes allumfassender Vision der Geschichte, und wird von der göttlichen Vorsehung zu einem g-ttlichen Zweck geführt." Zu Fuß betraten wir den Wald. Vertieft in das, was ich gehört hatte, erregt von der Sanftheit und Ernsthaftigkeit von Vaters Worten, riss ich geistesabwesend ein Blatt von einem vorbeigehenden Baum ab. Ich hielt es eine Weile in der Hand und setzte meinen nachdenklichen Gang fort, wobei ich gelegentlich kleine Stücke des Blattes abriss und in den Wind warf.
"Der Heilige Ari [Rabbi Yitzchak Luria]", sagte Vater zu mir, "sagt, dass nicht nur jedes Blatt an einem Baum eine mit göttlichem Leben ausgestattete Schöpfung ist, die für einen bestimmten Zweck im Rahmen von G-ttes Schöpfungsabsicht geschaffen wurde, sondern auch, dass in jedem einzelnen Blatt ein Funke einer Seele steckt, der auf die Erde herabgestiegen ist, um seine Korrektur [tikkun] und Erfüllung zu finden. Der Talmud ... sagt, dass "ein Mensch immer für seine Handlungen verantwortlich ist, ob er wach ist oder schläft". Der Unterschied zwischen Wachsein und Schlaf liegt in den inneren Fähigkeiten eines Menschen, seinem Intellekt und seinen Gefühlen."
"Die äußeren Fähigkeiten [das sind die Körperorgane] funktionieren im Schlaf gleich gut; nur die inneren Fähigkeiten sind verwirrt [das sind die Fähigkeiten des Denkens und des Intellekts]. Die Träume zeigen uns also widersprüchliche Wahrheiten. Ein wacher Mensch sieht die reale Welt, ein schlafender Mensch nicht. Das ist die tiefere Bedeutung von Wachsein und Schlaf: Wenn man wach ist, sieht man das Göttliche; wenn man schläft, sieht man es nicht. Dennoch behaupten unsere Weisen, dass der Mensch immer für seine Handlungen verantwortlich ist, egal ob er wacht oder schläft."
"Gerade eben haben wir von der göttlichen Vorsehung gesprochen, und du hast gedankenlos ein Blatt abgerissen, mit ihm in deinen Händen gespielt, es verdreht und zerquetscht und in Stücke gerissen und in alle Richtungen geworfen. Wie kann man so gefühllos gegenüber einer Schöpfung G-ttes sein? Dieses Blatt wurde vom Allmächtigen zu einem bestimmten Zweck geschaffen und ist mit einer göttlichen Lebenskraft durchdrungen. Es hat einen Körper, und es hat sein Leben. Inwiefern ist das 'Ich' dieses Blattes dem deinen unterlegen?"
Gibt es noch eine Möglichkeit, die Arche Noah zu finden?
Wenden wir uns nun einer berühmten Frage zu: Wo ist die Arche Noah? Ist sie noch vorhanden? In der Purimgeschichte im Buch Esther besorgte sich Haman einen 50 Kubikmeter langen Balken, den er als Galgen benutzen wollte, um den Juden Mordechai daran zu hängen. Doch wie durch ein Wunder kehrte sich die Situation um, und Haman wurde an diesem Balken aufgehängt. Dem Midrasch zufolge stammte Hamans Balken aus der Arche Noah.
Am Ende von 2. Könige 19 wird berichtet, dass König Hiskia während seiner Herrschaft über das Land Juda Jerusalem mit einer überwältigenden Armee von 185.000 Soldaten belagerte. Hiskia betete voll Vertrauen zu Gott, und in dieser Nacht tötete ein Engel die gesamte Armee, mit Ausnahme von König Sancherev. Sancherev floh in den Tempel seines Götzen, wo er von zwei seiner Söhne ermordet wurde. Der Talmud berichtet, dass sein Götzenbild ein Balken aus Noahs Arche war.
König Sancheriv und Haman [5] waren überaus reiche Leute. Wir können also davon ausgehen, dass ganze Balken aus der Arche Noah hochgeschätzte Sammlerstücke waren, die sich Menschen mit ihrem Wohlstand leisten konnten. Daher gibt es guten Grund zu bezweifeln, dass wirklich etwas von der Arche Noah auf dem Berg Ararat übrig geblieben ist.
Die Gebote an Noah zu den 7 Gesetzen und das Verbot jeglicher Shabbatruhe
Als Noah die Arche verließ, sagte G-tt zu ihm (1. Mose 8,22): "Allezeit, alle Tage der Erde, Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht, lo yishbosu." Die hebräischen Worte "lo yishbosu" am Ende sollen zwei Bedeutungen vermitteln. Eine Bedeutung ist "sie werden nicht aufhören" - obwohl die Jahreszeiten während des Jahres, das die Sintflut andauerte, aufhörten zu funktionieren, werden sie von diesem Zeitpunkt an nicht aufhören, ihrem normalen Muster zu folgen.
Es bedeutet auch "mach keinen Shabbat". Im Traktat Sanhedrin sagt der Weise Reish Lakish, dass dies ein Befehl an die Kinder Noahs war, dass es ihnen verboten ist, einen rituellen Shabbat zu halten. Raschi stellt klar, dass dieses Gebot als ein Verbot direkt für Noah selbst gegeben wurde, der die Sieben Gebote rechtschaffen befolgte, und für seine ganze Familie und für alle seine Nachkommen, die von ihm abstammen würden (mit Ausnahme des jüdischen Volkes, dem etwas anderes befohlen wurde, nachdem G-tt es auf wundersame Weise aus der Sklaverei im Exodus aus Ägypten herausgeführt hatte).
Rabbi Yehudah der Prinz erklärt dann im Talmud, dass dies für jeden Tag der Woche gilt. Deshalb bringt Rambam dies in den Gesetzen der Könige, Kap. 10, als Teil des Noachidischen Kodex.
Genesis, Kap. 9, beginnt mit den Versen, in denen G-tt ausdrücklich verbietet, das Fleisch eines lebenden Tieres zu essen, zu morden (einschließlich Selbstmord und Abtreibung) und Gerichtshöfe zu errichten. Dann, ab den Versen 9:9-17, wird Noah der Regenbogen mit sieben Farben gezeigt, und G-tt sagt Noah siebenmal das Wort "Bund". G-tt versprach, dass er ewig ist, um uns wissen zu lassen, dass es sieben ewige göttliche Gebote für die Kinder Noahs gibt (die anderen vier Gebote werden an anderen Stellen in der Tora erwähnt).
Noahs Fehler, dem Wein zu frönen
Nachdem Noah in eine unfruchtbare Welt hinausgetreten war, beschloss er, das zu tun, was er am besten konnte: Landwirtschaft zu betreiben, um die neue Bevölkerung zu ernähren. Der Midrasch sagt, dass an diesem Punkt der anklagende Engel Satahn auftauchte. Er erschien Noah und versuchte, ihn davon zu überzeugen, mit dem Anbau von Nahrungsmitteln zu warten und sich in erster Linie um die Anpflanzung eines Weinbergs und die Herstellung von Wein zu kümmern. Der Satahn sorgte dafür, dass die Trauben auf wundersame Weise schnell wuchsen, auf wundersame Weise lecker waren und auf wundersame Weise guten Wein ergaben. Dies war eine geistige Prüfung für Noah. Er hat die Prüfung nicht bestanden, und das hatte unangenehme Folgen.
Das lehrt und warnt uns, dass es wunderbar ist, gute Taten zu vollbringen, aber wenn ein Mensch dazu verleitet wird, genau das zu tun, was er am liebsten tut und was ihm am meisten Spaß macht, dann sollten bei ihm die Alarmglocken schrillen. Ist das die besondere gute Tat, die G-tt jetzt von ihm will? Oder tut er es auf die Art und Weise, die G-tt will? Tut er es um des Himmels willen? Oder geht es nur noch um ihn selbst?
Wenn letzteres der Fall ist, könnte die Person eines Tages aufwachen und erkennen, dass G-tt wollte und brauchte, dass er etwas anderes mit seiner Zeit und Energie macht, und vielleicht ist es jetzt zu spät, weil die Gelegenheit verloren ist. Ein Mensch muss immer versuchen, dies im Hinterkopf zu behalten.
Nimrods Strategie der Rebellion gegen G-tt
Nun kommen wir zur Rebellion Nimrods gegen G-tt. Nimrod war ein Genie in den Bereichen Ingenieurwesen, Architektur, Städtebau, Militärstrategie, öffentliche Reden und Propaganda. Mit seiner starken Persönlichkeit, seinem Prestige, seinem Charme und der Behauptung, er habe die besten Absichten und wolle allen gerecht werden, lockte er die Menschen an, ihm zu folgen. Im Alter von 40 Jahren erkannte er, dass die Menschen bereit waren, sich zu ihrem König und Gott zu erklären und sie davon zu überzeugen, ihn anzubeten.
Nimrod wusste von Gott und dass Er die Welt von einer Generation hoffnungslos sündiger Menschen gereinigt hatte, indem Er die Sintflut schickte. Also machte er sich daran, gegen G-tt zu rebellieren, und zwar auf eine Art und Weise, von der er dachte, dass sie die spezifischen Sünden, die den Erlass der Sintflut besiegelten, umgehen würde. Er wusste, dass G-tt die Sintflut herbeiführte, weil alle Menschen einander Schaden zufügen wollten, und dass G-tt mehr Geduld mit Sünden hat, wenn unter den Sündern Einigkeit und brüderliche Liebe herrscht.
Daher war Nimrods Plan, alle in Frieden und Brüderlichkeit zu vereinen, verbunden mit einer Rebellion gegen G-tt, denn er dachte, dass G-tt dann geduldiger und nachsichtiger sein würde. Nimrods Absicht beim Bau des Turms von Babel war es, alle um ihn herum zu vereinen, auch in einer Rebellion gegen G-tt und gegen die Sieben Gebote, die G-tt durch Noah gab.
Nur wenige Menschen schlossen sich Nimrods Rebellion nicht an. Das waren Noah, Shem, Eber, Abraham und Aschur, der Sohn Shems. Wie reagierten sie auf den Turm? Noah zog sich zurück und konzentrierte sich auf die Landwirtschaft. Shem und Eber zogen weg und gründeten eine kleine Akademie zum Lernen der Tora. Aschur ging und gründete die Stadt Ninive zu Gottes Ehren. Nur Abraham blieb, und er sprach sich ständig öffentlich gegen Nimrods böse Rebellion und Götzendienst aus.
Die 70 biblischen Nationen der Menschheit
Als Gott dem Turmbau zu Babel schließlich ein Ende setzte, bestrafte er die Menschen, indem er ihre Kommunikation mit 70 verschiedenen Sprachen für die 70 Familien der Menschheit verwirrte. Obwohl die Menschen zu dieser Zeit in 70 nationale Gruppen gegliedert waren, hatten sie in Einheit gelebt und eine gemeinsame Sprache, das biblische Hebräisch, gesprochen. Weil sie ihre Einheit ausnutzten und sich darauf verließen, um in ihrer Rebellion gegen G-tt Erfolg zu haben, zerbrach Er diese Einheit, indem Er sie mit verschiedenen Sprachen trennte.
G-tt schickte auch Zerstörung gegen das Volk und seinen Turm. Tur über Gen. 11:8 sagt, dass G-tt einen gewaltigen Hagelsturm auf das Volk schickte. In Genesis Rabbah 38:10 heißt es, dass G-tt eine Flutwelle aus dem Meer schickte, die fast die Hälfte der Bevölkerung ertränkte. Es heißt, dass 30 der 70 nationalen Familien ausgelöscht wurden, und diese wurden schließlich durch die 30 Nationen ersetzt, die später aus den Nachkommen Abrahams hervorgingen: das waren 16 Nationen aus den Kindern Keturs, 12 aus Ismael und zwei aus Jakob und Esau - die Israeliten und die Edomiter.
Dies weist auf einen Fehler hin, der im Internet zu finden ist. Manche Leute haben die Idee, eine Weltkarte zu nehmen und die Menschen aus den Kulturen der heutigen Länder mit den Namen der 70 biblischen Familien zu vergleichen, die in der Genesis als die Familien aufgeführt sind, die nach der Sintflut und vor dem Turmbau zu Babel entstanden. Der Midrasch berichtet jedoch, dass 30 dieser Familien die Zerstörung des Turms nicht überlebt haben. Es wird uns nur nicht gesagt, welche der ursprünglichen 30 nationalen Familien ausgelöscht wurden. Und wie man so schön sagt: Der Rest ist Geschichte...
Fußnoten:
[1] Dieser Vortrag wird auf unserer Webseite asknoah.org/faq/torah-perspective-on-mourning zitiert und referenziert.
[2] Siehe Raschi zu Gen 7:2. Von hier aus sehen wir, dass ein Nichtjude tahor-Tierarten wählen sollte, wenn er G-tt Opfergaben darbringt. Siehe Der Göttliche Kodex, Teil I, Kap. 7.
[3] Außer den Fischen gab es nur ein Wesen, das die Flut außerhalb der Arche überlebte. Das war der Riese Og. Er wurde schließlich viele Generationen später König von Baschan, bis dieses Land östlich der Golanhöhen von Mose und den Israeliten erobert wurde. In 1. Mose 7,23 heißt es, dass "nur Noah [auf Hebräisch: ach Noach] überlebte und die, die mit ihm in der Arche waren". Aber im Hebräischen hat der Ausdruck ach Noach den Zahlenwert (Gematria) von 79, was dem Zahlenwert des Namens "Og" entspricht. In diesem Vers wird also das Überleben von Og angedeutet.
[4] Aus den Schriften des sechsten Lubawitscher-Rabbiners, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn; Übersetzung/Anpassung von Yanki Tauber. Hier wiedergegeben von der Webseite www.chabad.org/library/article_cdo/aid/66990/jewish/The-Leaf.htm
[5] Siehe Esther 3:9.
vom Geschäftsführer von Ask Noah International, Rabbi Dr. Michael Schulman
Vortrag auf der 4. Internationalen Noahidischen Konferenz, Jerusalem, Israel, 5779 (20'19).
Wir beginnen mit einem Hinweis auf die Lehren, die aus dem Midrasch gezogen werden können. Der Midrasch umfasst im Allgemeinen die Geschichten, die in der Tora-Tradition über die Personen und Ereignisse in der hebräischen Bibel (Tanach) überliefert wurden. Diese Geschichten sind Teil der Mündlichen Tora und enthalten tiefe, verborgene Bedeutungen, die speziell für das jüdische Volk bestimmt waren, was sie von Natur aus zu einer Art vertieftem Torastudium macht. Im Allgemeinen beschränkt sich ihre Relevanz für Noahiden auf die Teile, die die klassischen Erklärer des Tanach, wie Raschi, als notwendig für die Erklärung der einfachen Bedeutungen der Bibelverse zitierten.
Die Ausnahmen sind, wie Rabbi Moshe Weiner in The Divine Code, Part I, ch. 5, erklärt, die Midraschim zu den ersten beiden Wochenabschnitten der Tora, Genesis und Noah, weil sie sich mit Perioden der biblischen Geschichte befassen, die Botschaften enthalten, die für die gesamte Menschheit relevant sind.
Daher ist dieser Teil des Midrasch für Noahiden von Bedeutung, um ihn zu lernen, und dieser Aufsatz wird einige ausgewählte Midraschim über den Toraabschnitt Noah untersuchen.
Der Tod von Methusalem
Wir beginnen mit dem Tag, an dem Noah den Bau der Arche beendete. Dieser Tag war sein 600. Geburtstag. Aus den Worten, die G-tt zu ihm sprach, schloss er, dass an diesem Tag der Sintflutregen einsetzen würde. Er hatte die Bevölkerung gewarnt, dass sie nur bis zu diesem Tag Zeit hatten, Buße zu tun, bevor die Sintflut kommen würde. Der Tag kam, aber es gab keine Sintflut, so dass die Menschen Noah noch mehr auslachten als zuvor.
Aber sie lachten nicht sehr lange, denn an diesem Tag starb Methusalem im Alter von 969 Jahren. Er war derjenige, den die Menschen jener Generation als den in ihren Augen Gerechtesten verehrten. Er hatte von Adam, dem ersten Menschen, 243 Jahre lang gelernt. Als er also starb, begann für alle die traditionelle siebentägige Trauerzeit, wenn ein geliebter Mensch stirbt.
Zu diesem Zeitpunkt sagte Gott zu Noah in 1. Mose 7,4, dass die Sintflut am Ende von weiteren sieben Tagen kommen würde. G-tt verzögerte die Sintflut, um den Menschen Zeit zu geben, ihre siebentägige Trauer um Methusalem zu beenden. Da eine Trauerzeit eine Zeit ist, in der die Trauernden über ihr eigenes Leben nachdenken, Buße tun und sich bessern können, war dies eine letzte Chance für die Menschen, ihre Sünden zu bereuen. Wenn sie Buße tun würden, würde G-tt seinen Erlass, eine Flut über die ganze Welt zu bringen, zurücknehmen. Das Volk tat nicht Buße, aber diese Episode birgt eine Menge Lehren für uns.
Sie ist die Quelle für das Gesetz der Tora, dass Juden eine siebentägige rituelle Trauerzeit einhalten sollen, wenn ein naher Verwandter stirbt. Man nennt das kurz "Schiwa sitzen", was so viel bedeutet wie "Schewa yamim sitzen" - sieben Tage lang (in Trauer) sitzen. Aber der Tod von Methusalem geschah lange bevor die Tora den Juden gegeben wurde. Der Lubavitcher Rebbe sagt, dass dies beweist, dass das Konzept einer siebentägigen Trauerzeit, zusammen mit weiteren Details in der jüdischen Tradition für Trauer, auch für Nicht-Juden gilt. In einem seiner Vorträge erklärte der Rebbe das Folgende [1]:
Es gibt Dinge in der Tora, die in die Kategorie der "Schaffung einer geregelten Welt" gehören. Diese Dinge existierten bereits vor der Erlassung der Tora. Daher wird davon ausgegangen, dass diese Dinge auch für die Kinder Noahs gelten, auch wenn sie nicht ausdrücklich in dem Teil der Tora erwähnt werden, der über die Sieben Gesetze Noahs spricht. Die Erklärung und der Beweis dafür ist, dass, wenn etwas logisch intuitiv für die Menschheit ist, über die die Mischna der Ethik der Väter auch sagt: "Der Mensch ist kostbar, denn er ist nach dem Bilde G-ttes geschaffen", das ein Zeichen dafür ist, dass das Thema eine logisch notwendige Verbindung zu den Nichtjuden hat, besonders wenn es in die Kategorie der "Schaffung einer sesshaften Welt" fällt.
Dies gilt für das Thema Trauer, denn Rambam schreibt: "Wer nicht trauert, wie die Weisen es befohlen haben, ist unsensibel." Andererseits fährt Rambam fort und schreibt: "Ein Mensch sollte nicht zu lange über den Verstorbenen trauern, denn das ist der Weg der Welt, und wer sich mehr schmerzt als der Weg der Welt, ist ein Narr. Wie soll er sich verhalten? Die ersten drei Tage zum Weinen; insgesamt sieben Tage zum Trauern [und um weiterhin Trost von Besuchern zu erhalten], insgesamt dreißig Tage, bevor man die Haare schneidet, und so weiter", wobei er sich auf alle anderen Aspekte der traditionellen jüdischen Trauer bezieht, die sich darüber hinaus bis zu zwölf Monaten erstrecken [die hauptsächlich für diejenigen sind, die einen Elternteil verlieren, Gott bewahre].
Aber danach hat G-tt es in die Natur des Menschen gelegt, dass "der Schmerz des Verlustes sich verflüchtigt und die meiste Zeit nicht empfunden wird". Da diese Dinge also mit der Art und Weise zusammenhängen, wie die Welt entstanden ist und wie sie zu einer sesshaften Umgebung wurde, ist es logisch, dass sie auch für die Kinder Noahs gelten: einerseits das Gebot, eine Zeit der Trauer einzuhalten und nicht gefühllos zu sein, und andererseits das Verbot, nicht zu viel oder zu lange zu trauern.
Nun zurück zu unserer Geschichte über Noah, das ist eine wichtige Lehre, aber was ist mit der Tatsache, dass G-tt Noah angedeutet hatte, dass die Bestrafung dieser Generation an einem bestimmten Tag beginnen würde, aber stattdessen begann sie sieben Tage später? Der Maharal von Prag erklärt, dass die Traurigkeit, die alle während der sieben Tage der Trauer um Methusalem empfanden, in Wirklichkeit der Anfang des Schmerzes war, den die Sintflut über sie bringen würde. Der Zeitpunkt des Beginns ihrer Strafe wurde also nicht wirklich verschoben.
Das Einsammeln der Tiere in der Arche
Am siebten Tag begannen die Tier- und Vogelpaare aus der ganzen Welt in der Arche anzukommen: je ein Paar der Arten, die nicht tahor sind (rituell nicht rein", so dass es den Juden in Zukunft verboten sein würde, sie zu verzehren), und je sieben Paare der Arten, die tahor sind [2]. Als die Menschen sahen, dass die Tiere aus der ganzen Welt kamen, was nur bedeuten konnte, dass es von G-tt inspiriert war, begannen sie schließlich, sich Sorgen zu machen. Hat es in der Geschichte schon einmal ein solches Wunder gegeben? In der Tat, ja.
In Levitikus, Kapitel 11, werden die Thoragesetze darüber gegeben, welche Geschöpfe tahor (rituell rein) für den jüdischen Verzehr sind und welche nicht. In Vers 2 sagt G-tt zu Mose: "Rede zu den Kindern Israels und sprich: 'Das sind die Tiere, die ihr essen dürft von allen Tieren, die auf der Erde sind. Raschi erklärt auf der Grundlage des Talmuds, dass Mose jede Art von Kreatur - jede Art von Tier, Vogel und Kriechtier, die dort namentlich erwähnt wird - hochhielt und sie den Israeliten zeigte.
Mose zeigte auf sie und sagte: "Diese Art dürft ihr essen", und "diese Art dürft ihr nicht essen". Von all diesen Arten von Lebewesen kam jeweils eines von selbst, inspiriert von Gott, zu Mose auf den Berg Sinai, genauso wie die Tiere 17 Generationen zuvor zu Noahs Arche kamen.
Noahs Widerwillen, die Arche zu betreten
Als der Wolkenbruch einsetzte, war Noah damit fertig, alle Tiere und seine Familie in die Arche zu bringen, und G-tt befahl ihm, ebenfalls in die Arche zu gehen. Aber er ging nicht hinein. Er stand draußen im Regen, bis G-tt ihm zwangsweise befahl, in die Arche zu gehen. Einige der Weisen sagen, dass dies zeigt, dass Noah nicht wirklich den Glauben hatte, dass G-tt die weltweite Zerstörung bringen würde. Gemeint ist, dass er nicht glaubte, dass die Sintflut kommen würde. Wie ist das möglich?
Es bedeutet, dass er nicht glaubte, dass G-tt die Sintflut bringen würde, während er noch außerhalb der Arche war. Also blieb er absichtlich draußen, um zu versuchen, die Sintflut hinauszuzögern. Selbst wenn es nur für eine Minute oder ein paar Minuten war, gab er den Menschen die Chance, ein wenig mehr Zeit zu haben, um zu bereuen und sich zu retten. Mit anderen Worten, nach all den offenen Wundern (und wir haben nur einige erwähnt) und angesichts des herabkommenden Regens konnte er nicht glauben, dass das Volk sich weigern würde, Buße zu tun. Und vielleicht würde Gott, der gut ist, in letzter Minute noch einen winzigen Verdienst bei den Menschen finden, durch den sie verschont werden könnten.
Selbst wenn sie nicht umkehren würden oder kein erlösendes Gut gefunden werden könnte, glaubte Noah nicht, dass G-tt die Sintflut bringen würde, während er noch außerhalb der Arche war, also blieb er draußen, weil er nicht für die Zerstörung der Menschheit verantwortlich sein wollte, weil er sich in der Sicherheit der Arche eingeschlossen hatte. Aber G-tt wusste, dass die Menschen sich weigern würden, Buße zu tun, und dass die Welt von diesem Übel gereinigt werden musste. Also befahl G-tt Noah, hineinzugehen, und er verschloss und versiegelte die Tür der Arche.
Was ist das Entscheidende daran? Obwohl Noah all diese guten Absichten hatte, hätte er sich dennoch sofort den Anweisungen G-ttes unterwerfen sollen, sobald G-tt ihm sagte, er solle in die Arche gehen. Er hätte nicht denken sollen, dass es an ihm läge, zu entscheiden, wann er eintreten würde [3].
Noahs Taube und das Olivenblatt
Kommen wir nun zu einer berühmten Szene: die Rückkehr der Taube, nachdem sie von Noah ein zweites Mal ausgesandt wurde. In 1. Mose 8,11 kehrte die Taube am Abend zu ihm zurück, und siehe da, ein Olivenblatt, das sie mit ihrem Schnabel gerupft hatte. Raschi und Ramban erklären, dass die Taube Noah folgende Botschaft übermittelte: "Ich ziehe es vor, mich mit Nahrung zu versorgen, die so bitter wie ein Olivenbaum ist, und zwar durch Gottes direkte Güte, statt mit Nahrung, die so süß wie Honig ist und die ich erhalten würde, wenn ich mich auf einen Menschen verlassen würde."
In dieser Aussage steckt Weisheit: Es ist besser, sein Leben durch ehrliche, harte Arbeit zu leben und dabei auf G-tt zu vertrauen, dass man Erfolg haben wird, als größeren Reichtum zu erlangen, indem man sein Vertrauen in Menschen statt in G-tt setzt.
Aber es gab auch etwas Negatives daran. Es war sehr respektlos von der Taube, Noah diese Botschaft direkt ins Gesicht zu sagen, nachdem sie ein ganzes Jahr lang nur dank der Freundlichkeit und Selbstaufopferung überlebt hatte, die Noah aufbrachte, um ihr Nahrung zu bringen und sie am Leben zu erhalten. Ein Mensch sollte sich immer bei jemandem bedanken, der etwas Gutes für ihn tut.
Im Midrasch Genesis Rabbah 33:6 heißt es, dass Noah die Taube schalt, weil sie den Olivenbaum beschädigt hatte, der nach der verheerenden Sintflut so dringend gebraucht wurde. Dies ist eine Parallele zu einem Bericht, den der frühere Lubavitcher Rebbe über etwas geschrieben hat, das ihm im Alter von 16 Jahren passierte, als er mit seinem Vater, dem fünften Rebbe, einen Spaziergang machte. Der Vorherige Rebbe schreibt [4]:
Es war im Sommer 1896, und Vater und ich spazierten in den Feldern von Baliwka, einem Weiler in der Nähe von Lubawitsch... Vater sagte zu mir: "Sieh Gütiger! Jede Bewegung jedes Halms und jedes Grases war in G-ttes ursprünglichem Schöpfungsgedanken enthalten, in G-ttes allumfassender Vision der Geschichte, und wird von der göttlichen Vorsehung zu einem g-ttlichen Zweck geführt." Zu Fuß betraten wir den Wald. Vertieft in das, was ich gehört hatte, erregt von der Sanftheit und Ernsthaftigkeit von Vaters Worten, riss ich geistesabwesend ein Blatt von einem vorbeigehenden Baum ab. Ich hielt es eine Weile in der Hand und setzte meinen nachdenklichen Gang fort, wobei ich gelegentlich kleine Stücke des Blattes abriss und in den Wind warf.
"Der Heilige Ari [Rabbi Yitzchak Luria]", sagte Vater zu mir, "sagt, dass nicht nur jedes Blatt an einem Baum eine mit göttlichem Leben ausgestattete Schöpfung ist, die für einen bestimmten Zweck im Rahmen von G-ttes Schöpfungsabsicht geschaffen wurde, sondern auch, dass in jedem einzelnen Blatt ein Funke einer Seele steckt, der auf die Erde herabgestiegen ist, um seine Korrektur [tikkun] und Erfüllung zu finden. Der Talmud ... sagt, dass "ein Mensch immer für seine Handlungen verantwortlich ist, ob er wach ist oder schläft". Der Unterschied zwischen Wachsein und Schlaf liegt in den inneren Fähigkeiten eines Menschen, seinem Intellekt und seinen Gefühlen."
"Die äußeren Fähigkeiten [das sind die Körperorgane] funktionieren im Schlaf gleich gut; nur die inneren Fähigkeiten sind verwirrt [das sind die Fähigkeiten des Denkens und des Intellekts]. Die Träume zeigen uns also widersprüchliche Wahrheiten. Ein wacher Mensch sieht die reale Welt, ein schlafender Mensch nicht. Das ist die tiefere Bedeutung von Wachsein und Schlaf: Wenn man wach ist, sieht man das Göttliche; wenn man schläft, sieht man es nicht. Dennoch behaupten unsere Weisen, dass der Mensch immer für seine Handlungen verantwortlich ist, egal ob er wacht oder schläft."
"Gerade eben haben wir von der göttlichen Vorsehung gesprochen, und du hast gedankenlos ein Blatt abgerissen, mit ihm in deinen Händen gespielt, es verdreht und zerquetscht und in Stücke gerissen und in alle Richtungen geworfen. Wie kann man so gefühllos gegenüber einer Schöpfung G-ttes sein? Dieses Blatt wurde vom Allmächtigen zu einem bestimmten Zweck geschaffen und ist mit einer göttlichen Lebenskraft durchdrungen. Es hat einen Körper, und es hat sein Leben. Inwiefern ist das 'Ich' dieses Blattes dem deinen unterlegen?"
Gibt es noch eine Möglichkeit, die Arche Noah zu finden?
Wenden wir uns nun einer berühmten Frage zu: Wo ist die Arche Noah? Ist sie noch vorhanden? In der Purimgeschichte im Buch Esther besorgte sich Haman einen 50 Kubikmeter langen Balken, den er als Galgen benutzen wollte, um den Juden Mordechai daran zu hängen. Doch wie durch ein Wunder kehrte sich die Situation um, und Haman wurde an diesem Balken aufgehängt. Dem Midrasch zufolge stammte Hamans Balken aus der Arche Noah.
Am Ende von 2. Könige 19 wird berichtet, dass König Hiskia während seiner Herrschaft über das Land Juda Jerusalem mit einer überwältigenden Armee von 185.000 Soldaten belagerte. Hiskia betete voll Vertrauen zu Gott, und in dieser Nacht tötete ein Engel die gesamte Armee, mit Ausnahme von König Sancherev. Sancherev floh in den Tempel seines Götzen, wo er von zwei seiner Söhne ermordet wurde. Der Talmud berichtet, dass sein Götzenbild ein Balken aus Noahs Arche war.
König Sancheriv und Haman [5] waren überaus reiche Leute. Wir können also davon ausgehen, dass ganze Balken aus der Arche Noah hochgeschätzte Sammlerstücke waren, die sich Menschen mit ihrem Wohlstand leisten konnten. Daher gibt es guten Grund zu bezweifeln, dass wirklich etwas von der Arche Noah auf dem Berg Ararat übrig geblieben ist.
Die Gebote an Noah zu den 7 Gesetzen und das Verbot jeglicher Shabbatruhe
Als Noah die Arche verließ, sagte G-tt zu ihm (1. Mose 8,22): "Allezeit, alle Tage der Erde, Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht, lo yishbosu." Die hebräischen Worte "lo yishbosu" am Ende sollen zwei Bedeutungen vermitteln. Eine Bedeutung ist "sie werden nicht aufhören" - obwohl die Jahreszeiten während des Jahres, das die Sintflut andauerte, aufhörten zu funktionieren, werden sie von diesem Zeitpunkt an nicht aufhören, ihrem normalen Muster zu folgen.
Es bedeutet auch "mach keinen Shabbat". Im Traktat Sanhedrin sagt der Weise Reish Lakish, dass dies ein Befehl an die Kinder Noahs war, dass es ihnen verboten ist, einen rituellen Shabbat zu halten. Raschi stellt klar, dass dieses Gebot als ein Verbot direkt für Noah selbst gegeben wurde, der die Sieben Gebote rechtschaffen befolgte, und für seine ganze Familie und für alle seine Nachkommen, die von ihm abstammen würden (mit Ausnahme des jüdischen Volkes, dem etwas anderes befohlen wurde, nachdem G-tt es auf wundersame Weise aus der Sklaverei im Exodus aus Ägypten herausgeführt hatte).
Rabbi Yehudah der Prinz erklärt dann im Talmud, dass dies für jeden Tag der Woche gilt. Deshalb bringt Rambam dies in den Gesetzen der Könige, Kap. 10, als Teil des Noachidischen Kodex.
Genesis, Kap. 9, beginnt mit den Versen, in denen G-tt ausdrücklich verbietet, das Fleisch eines lebenden Tieres zu essen, zu morden (einschließlich Selbstmord und Abtreibung) und Gerichtshöfe zu errichten. Dann, ab den Versen 9:9-17, wird Noah der Regenbogen mit sieben Farben gezeigt, und G-tt sagt Noah siebenmal das Wort "Bund". G-tt versprach, dass er ewig ist, um uns wissen zu lassen, dass es sieben ewige göttliche Gebote für die Kinder Noahs gibt (die anderen vier Gebote werden an anderen Stellen in der Tora erwähnt).
Noahs Fehler, dem Wein zu frönen
Nachdem Noah in eine unfruchtbare Welt hinausgetreten war, beschloss er, das zu tun, was er am besten konnte: Landwirtschaft zu betreiben, um die neue Bevölkerung zu ernähren. Der Midrasch sagt, dass an diesem Punkt der anklagende Engel Satahn auftauchte. Er erschien Noah und versuchte, ihn davon zu überzeugen, mit dem Anbau von Nahrungsmitteln zu warten und sich in erster Linie um die Anpflanzung eines Weinbergs und die Herstellung von Wein zu kümmern. Der Satahn sorgte dafür, dass die Trauben auf wundersame Weise schnell wuchsen, auf wundersame Weise lecker waren und auf wundersame Weise guten Wein ergaben. Dies war eine geistige Prüfung für Noah. Er hat die Prüfung nicht bestanden, und das hatte unangenehme Folgen.
Das lehrt und warnt uns, dass es wunderbar ist, gute Taten zu vollbringen, aber wenn ein Mensch dazu verleitet wird, genau das zu tun, was er am liebsten tut und was ihm am meisten Spaß macht, dann sollten bei ihm die Alarmglocken schrillen. Ist das die besondere gute Tat, die G-tt jetzt von ihm will? Oder tut er es auf die Art und Weise, die G-tt will? Tut er es um des Himmels willen? Oder geht es nur noch um ihn selbst?
Wenn letzteres der Fall ist, könnte die Person eines Tages aufwachen und erkennen, dass G-tt wollte und brauchte, dass er etwas anderes mit seiner Zeit und Energie macht, und vielleicht ist es jetzt zu spät, weil die Gelegenheit verloren ist. Ein Mensch muss immer versuchen, dies im Hinterkopf zu behalten.
Nimrods Strategie der Rebellion gegen G-tt
Nun kommen wir zur Rebellion Nimrods gegen G-tt. Nimrod war ein Genie in den Bereichen Ingenieurwesen, Architektur, Städtebau, Militärstrategie, öffentliche Reden und Propaganda. Mit seiner starken Persönlichkeit, seinem Prestige, seinem Charme und der Behauptung, er habe die besten Absichten und wolle allen gerecht werden, lockte er die Menschen an, ihm zu folgen. Im Alter von 40 Jahren erkannte er, dass die Menschen bereit waren, sich zu ihrem König und Gott zu erklären und sie davon zu überzeugen, ihn anzubeten.
Nimrod wusste von Gott und dass Er die Welt von einer Generation hoffnungslos sündiger Menschen gereinigt hatte, indem Er die Sintflut schickte. Also machte er sich daran, gegen G-tt zu rebellieren, und zwar auf eine Art und Weise, von der er dachte, dass sie die spezifischen Sünden, die den Erlass der Sintflut besiegelten, umgehen würde. Er wusste, dass G-tt die Sintflut herbeiführte, weil alle Menschen einander Schaden zufügen wollten, und dass G-tt mehr Geduld mit Sünden hat, wenn unter den Sündern Einigkeit und brüderliche Liebe herrscht.
Daher war Nimrods Plan, alle in Frieden und Brüderlichkeit zu vereinen, verbunden mit einer Rebellion gegen G-tt, denn er dachte, dass G-tt dann geduldiger und nachsichtiger sein würde. Nimrods Absicht beim Bau des Turms von Babel war es, alle um ihn herum zu vereinen, auch in einer Rebellion gegen G-tt und gegen die Sieben Gebote, die G-tt durch Noah gab.
Nur wenige Menschen schlossen sich Nimrods Rebellion nicht an. Das waren Noah, Shem, Eber, Abraham und Aschur, der Sohn Shems. Wie reagierten sie auf den Turm? Noah zog sich zurück und konzentrierte sich auf die Landwirtschaft. Shem und Eber zogen weg und gründeten eine kleine Akademie zum Lernen der Tora. Aschur ging und gründete die Stadt Ninive zu Gottes Ehren. Nur Abraham blieb, und er sprach sich ständig öffentlich gegen Nimrods böse Rebellion und Götzendienst aus.
Die 70 biblischen Nationen der Menschheit
Als Gott dem Turmbau zu Babel schließlich ein Ende setzte, bestrafte er die Menschen, indem er ihre Kommunikation mit 70 verschiedenen Sprachen für die 70 Familien der Menschheit verwirrte. Obwohl die Menschen zu dieser Zeit in 70 nationale Gruppen gegliedert waren, hatten sie in Einheit gelebt und eine gemeinsame Sprache, das biblische Hebräisch, gesprochen. Weil sie ihre Einheit ausnutzten und sich darauf verließen, um in ihrer Rebellion gegen G-tt Erfolg zu haben, zerbrach Er diese Einheit, indem Er sie mit verschiedenen Sprachen trennte.
G-tt schickte auch Zerstörung gegen das Volk und seinen Turm. Tur über Gen. 11:8 sagt, dass G-tt einen gewaltigen Hagelsturm auf das Volk schickte. In Genesis Rabbah 38:10 heißt es, dass G-tt eine Flutwelle aus dem Meer schickte, die fast die Hälfte der Bevölkerung ertränkte. Es heißt, dass 30 der 70 nationalen Familien ausgelöscht wurden, und diese wurden schließlich durch die 30 Nationen ersetzt, die später aus den Nachkommen Abrahams hervorgingen: das waren 16 Nationen aus den Kindern Keturs, 12 aus Ismael und zwei aus Jakob und Esau - die Israeliten und die Edomiter.
Dies weist auf einen Fehler hin, der im Internet zu finden ist. Manche Leute haben die Idee, eine Weltkarte zu nehmen und die Menschen aus den Kulturen der heutigen Länder mit den Namen der 70 biblischen Familien zu vergleichen, die in der Genesis als die Familien aufgeführt sind, die nach der Sintflut und vor dem Turmbau zu Babel entstanden. Der Midrasch berichtet jedoch, dass 30 dieser Familien die Zerstörung des Turms nicht überlebt haben. Es wird uns nur nicht gesagt, welche der ursprünglichen 30 nationalen Familien ausgelöscht wurden. Und wie man so schön sagt: Der Rest ist Geschichte...
Fußnoten:
[1] Dieser Vortrag wird auf unserer Webseite asknoah.org/faq/torah-perspective-on-mourning zitiert und referenziert.
[2] Siehe Raschi zu Gen 7:2. Von hier aus sehen wir, dass ein Nichtjude tahor-Tierarten wählen sollte, wenn er G-tt Opfergaben darbringt. Siehe Der Göttliche Kodex, Teil I, Kap. 7.
[3] Außer den Fischen gab es nur ein Wesen, das die Flut außerhalb der Arche überlebte. Das war der Riese Og. Er wurde schließlich viele Generationen später König von Baschan, bis dieses Land östlich der Golanhöhen von Mose und den Israeliten erobert wurde. In 1. Mose 7,23 heißt es, dass "nur Noah [auf Hebräisch: ach Noach] überlebte und die, die mit ihm in der Arche waren". Aber im Hebräischen hat der Ausdruck ach Noach den Zahlenwert (Gematria) von 79, was dem Zahlenwert des Namens "Og" entspricht. In diesem Vers wird also das Überleben von Og angedeutet.
[4] Aus den Schriften des sechsten Lubawitscher-Rabbiners, Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn; Übersetzung/Anpassung von Yanki Tauber. Hier wiedergegeben von der Webseite www.chabad.org/library/article_cdo/aid/66990/jewish/The-Leaf.htm
[5] Siehe Esther 3:9.